Zuvorkommenheit - paṭisanthāra

[Dhammañāṇa]

Attma hat dieses Thema, welches stets in Verbindung mit Gewissenhaftigkeit (appamāda) auftaucht, schon viele Male angesprochen.

Beide Faktoren sind in einer Welt, in der man an Recht glaubt und nicht an Opfer unbekannt, verachtet und als niedrig gewertet. Dominant sind Worte wie "muß er sich verdienen" oder "wenn er will, dann kann er ja". Diese Haltungen treiben gegen das Dhamma, den Weg und sind blosses Zeugnis von einer Fülle an Veruntübungen.

Zuvorkommen bedeutet einer unangenehmen Situation für jemand anderen, einer Gefahr für jemand anderen, aber auch für, und eben deshalb, sich, zuvor zu kommen.

Soetwas von Verdiensten auf dem Weg, Teilen von Verdiensten, andere einladen und mitzunehmen, gibt es nicht, wenn da weder Gewissenhaftigkeit noch Zuvorkommenheit ist.

Das Gegenteil von Zuvorkommenheit ist Nachlaufen, Reagieren, im Band seiner Unfreiheit und Anhaftung verstrickt zu sein. "Nicht über das was ich gezahlt habe hinaus" denkend, bindet man sich selbt und andere an diese Welt. Empathieloser Konsum regiert Unzuvorkommenheit, ein Hinnehmen und Weiteraufbürden von Mühsal und Geschäftigkeit.

Wie sollte man seinen Veruntübungen Zuvorkommen, ihnen auf richtige Weise entgegenkommen, anstelle von ihnen getrieben zu sein, wenn man heute nicht mal Zuvorkommenheit im Alltag geschweige den gegenüber jenen, die sich der Zuvorkommenheit abhängig gemacht haben, kennt, übt, lobt und umsetzt?

So mancher "Buddhist", "Mönch", "Nonne"... würde ihnen sagen, für den Fall, daß sie mehr darüber wissen wollen (d.h. mit dem Fragen ist der Zug für Zuvorkommenheit schon abgefahren), "Sie brauchen nur zu googeln", oder "das gibts dort und dort" oder "das muß man sich verdienen" oder "gibts bei uns im Laden zu kaufen".

Warum sollte jemand, der nicht mehr sucht, sich in Mitten von Unzuvorkommenheit bewegen? Wie könnte sich jemand, der es der Zuvorkommenheit anderer überlässt, was den Lauf seines Ausklingens betrifft, in einer Welt aufhalten, die Zuvorkommenheit verachtet, sie sogar als negativ, geschäftsstörend und aufdringlich empfindet.

- Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhassa -

Den Lehrer respektieren
das Dhamma respektieren,
und mit einem heftigen Respekt vor der Sangha,
respektierend Konzentration, begeistert,
und einem heftigen Respekt vor der Übung,
ein Bhikkhu, Gewissenhaftigkeit respektierend,
und mit einem Respekt vor Zuvorkommenheit
      — unfähig des Abfallens —
ist recht in der Gegenwart der Ungebundenheit.

AN 7.31

Mit demütiger Ehrfurcht
gegenüber dem Lehrer, der Lehre, der Gemeinschaft,
Gewissenhaftigkeit und Zuvorkommenheit,
      ist es nicht möglich,
   das der Bhikkhu abfallen könnte.
Er ist in der Nähe   der Lösung.

AN 6.32

In vielerlei Hinsicht kann es sehr unangenehm sein, wenn einem stets jamand zuvorkommt und gerade dies sollte allen Grund geben zu beginnen Zuvorkommend zu sein, dem was nachkommt, wenn man Zuvorkommenheit verachtet, nicht übt, nicht schätzt, nicht lobt, bedarf nur das Fördern von Gewissenlosigkeit, um sich eine Zeit lang davon stehlen zu können.

Wenn es nicht möglich wäre, dies zu ändern, hätte der Buddha nicht dazu gedrängt, doch weil es möglich ist, drängt er dazu.

Vielleicht möchten Sie andere hier im Thema mit ihrer Zuvorkommenheit überraschen, ohne das Attma da zu viel zuvorkommen muß.

Attma möchte sich hier für die vielen Zuvorkommenheiten bedanken, die ihm all dies ermöglicht hatten, Zuvorkommenheit weiter zu teilen. Und um allen, zuvorzukommen...

Anumodana

(Kurzfassung, ein junger Anwerter hat sich einen Dorn eingetreten und braucht etwas Verpflegung der Wunde)

[Dhammañāṇa]

Attma "muß" hier noch loben und die soeben stattgefundene Geschichte erzählen, die vielleicht diese zwei Tugenden gut beschreibt:

Gerade aals Attma sich entschlossen hatte, etwas zuvorkommend im Bezug auf Zuvorkommenheit zu sein, kamen zwei junge Anwärter und standen vor der Türe. Der eine loeß sich nicht blicken und der andere lachte und spottete, weil dieser sich nicht hein getraute. So schrieb Attma weiter. Einige Male kurz erwähnt und ins Blaue gefragt, was man wohl wolle, führte nur zu weiterem Gelächter. Als Attma auf den anderen Jungen zugehen wollte,hatte dieser sich versteckt und der andere hatte mehr als Spaß an seinem Scham. Attma ging zurück und schrieb weiter. Dann, ohne dem Treiben vor dem Türrahmen ohne Türe viel Aufmerksamkeit zu schenken, redete Attma ins Blaue "Ohh, mir sind doch wieder die Zigaretten am ausgegehen".

Drei Minuten später stand der mehr als vorbildhafte Novizenanwerter, wie immer mit aufrechtem Rücken vor mir, und reichte Attma ein Pakett der billigen Zigaretten, die Laien gespendet hatten und bei den Jeys (Aramikas) aufgeboben wurden.

Nun hatte er genug Freiheit und Freude mit sich selbst, dass er sogar darauf antwortete, als ihm Attma Fragete, was er den suche. Attma versorgte seine Wunde so, dass er sich merken und zuhören konnte, wie er soetwas versorgt, gab ihm nocht etwas von dem Wasserstoff und etwas Verbandsmaterial, sodaß er sich selber versorgen könne.

Verbunden, dankend und aufrecht ging er wieder, weiter den Tag damit zu verbringen zu lernen und aufmerksam dort und da zu dienen, nichts anderes zu machen als sich in Zuvorkommenheit zu üben.

Jetzt mag man vielleocht glauben, dass dies etwas Gewohnliches sein sollte in einem Kloster, doch ist es nicht gewöhnlich, sich in einer Gruppe wiederzufinden, wo nicht Selbstverständnis, zugesprochene Rechte und Lässigkeit den Alttag regieren sondern die Gelegenheit, ja Gelegenheit (Leute die meinen alles selbst zu können, unabhängig zu sein, sich nicht in Abhängigkeit stellen, auch wenn dies Mönche sind, geben keine Gelegenheiten dafür sondern ziehen einem zurückin den Sumpf.), noch Werte hat, in unserer Zeit der Bücher, Downloads und "free" Illusion wo keinem Lehrer mehr Demut geschenkt wird und "Lehrer" selber lieber Links und Bücher teilen als ihre Zeit zu opfern und andere dazu anregen einfach ihre Zeit zu opfern und sich zu konzentrieren.

Ich wünsche diesem jungen Mann, dass es ihm möglich ist, nicht auf die verführerische Fährte des Stolzes zu geraten, wenn er in einigen Monaten unter den meist als Lebensunterhalt suchenden Robenträgern verweilt und wie diese so oft einfach ihre alten Verdienste verbraucht, nicht zu sprechen vom Erbe Buddhas.

Haushältergleichmut, die Praxis der Jhains ist heute unter Klösterlichen wie Laien gleichermaßen dominant und zerstört für den "Segen" von etwas Glück im konstruierten Gleichmut sehr oft gänzlich den Weg. Der Upasatha der Kuhhirten dient jenen Konstrukteuren als gute Stütze um sich abheben zu können, so wie es den Lässigen, Anonymen recht ist, sich an jenen, die geben und sich bedanken, sich in Zuvorkommenheit und Großzugigkeit, in Dankbarkeit üben, zu erheben und zu begründen, dass dise sich im Joch einspannen. Was viele aber übersehen ist, dass sich der Upasatha der Kuhhirten, so Bäuerlich er auch sein mag, noch immer im Rahmen des Pfades bzw darauf hin bewegt, wobei der Upasatha der Jhains schon weitweg vom Pfad ist und den Pfad schon verschlossen hat.

Möge der Junge und auch viele andere Personen, die Attma ihnen Vorstellen konnte, viele andere Handlungen, mit ihrer gelebten Ausübung, ihren Beispielen, nicht nur Attma viele Gelegenheiten gegeben haben, mögen alle Wesen von ihren Verdiensten wissen und sich an ihnen erfreuen und teilnehmen.

Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhassa

Puññassidāni katassa
Yānaññāni katāni me
Tesañca bhāgino hontu
Sattānantāppamāṇaka.
May all beings  —  without limit, without end  —
   have a share in the merit just now made,
   and in whatever other merit I have made.
Ye piyā guṇavantā ca
Mayhaṃ mātā-pitādayo
Diṭṭhā me cāpyadiṭṭhā vā
Aññe majjhatta-verino;
Those who are dear & kind to me  —
   beginning with my mother & father  —
   whom I have seen or never seen;
   and others, neutral or hostile;
Sattā tiṭṭhanti lokasmiṃ
Te-bhummā catu-yonikā
Pañc'eka-catuvokārā
Saṃsarantā bhavābhave:
beings established in the cosmos  —
   the three realms, the four modes of birth,
   with five, one, or four aggregates  —
   wandering on from realm to realm:
Ñātaṃ ye pattidānam-me
Anumodantu te sayaṃ
Ye cimaṃ nappajānanti
Devā tesaṃ nivedayuṃ.
If they know of my dedication of merit,
   may they themselves rejoice,
   And if they do not know,
   may the devas inform them.
Mayā dinnāna-puññānaṃ
Anumodana-hetunā
Sabbe sattā sadā hontu
Averā sukha-jīvino
By reason of their rejoicing
   in my gift of merit,
   may all beings always live happily,
   free from animosity.
Khemappadañca pappontu
Tesāsā sijjhataṃ subhā.
May they attain the Serene State,
   and their radiant hopes be fulfilled.

Quote from: hier auch in Deutsch

[Dhammañāṇa]

Hat ja nicht lange gedauert. Das Verbandsmaterial hat er gleich dazu verwendet um die Wunden seines lachenden kleine Freundes zu versorgen. Nun sind sie beide gekommen und der aufrecht gehende hat seinen lachenden Freund die Brücke mit einer zuvorkommenden Geste und einleitender Bemerkung und Bitte gemacht, sodass der kleine Lachsack nun um mehr bitten konnte um sich gegenseitig zu versorgen.

 

Der Zuvorkommenheit kommt man nur nach, wenn man sie bedint selbst zu pflegen, ohne Kompromisse, gerade und von Herzen und nicht aus dem Bauch oder gar berechnend und mit List.

So, jetzt aber.

Hier ist Arbeit, hier sind Aufgaben, auf was wollen Sie warten? Eine bessere oder noch oder wieder eine Wiedergeburt wo es naturgemäß gerade dünkler und dünkler wird?

Einfach und stets gewissenhaft und zuvorkommend arbeiten und konzentrieren.

Sich vor Buddha, Dhamma der Sangha und allen Lehrern und Helfern  auf dem Pfad verneigend.

 

[Sophorn]

 

Haben Sie vielen Dank für Ihre immerwährenden Beispiele!