Virtual Vihara at constrution & Objectives - Vihara in Aufbau & Ausrichtung

[Johann]

[English click here ]

  Lieber Besucher,

dieses Forum ist der Versuch, ein virtuelles Vihara (ein Kloster, das zur Abhaltung von Vinayaverfahren geeignet ist) zu errichten und in späterer Folge der klösterlichen Sangha zur Verfügung zu stellen.

Neben dieser vielleicht spezielleren Absicht dient das Forum allen an Buddha, Dhamma, Sangha interessierten als eine ungezwungener Platz zu praktizieren, sich austauschen und die Lehren zu studieren. Bei alle dem liegt der Fokus aber weniger darin, etwas großartiges äußerliches zu gestalten, sondern in der Unterstützung in der Praxis.

Zur generellen Idee des virtuellen Viharas finden Sie als Anlage ein "generelles Konzept", welches wie alles hier zur freien Verfügung und Weiterverwendung zur Verfügung steht. (die englische enthaltene Übersetzung ist noch sehr mangelhaft)

Bitte in keiner Art und Weise das Einbringen, Kritisieren und Mitarbeiten scheuen!

Mögen diese Arbeiten hier immer stets frei von starken Veruntrübungen sein.


Viel mudita
Johann



   Dear Visitor,

this forum is a try to erect a virtual Vihara (a monastery which is useable to set out Vinaya procedures) and should be offered to the monastic Sangha later on.

Next to this maybe particular intention this board should be an unforced place to discover Buddha, Dhamma, Sangha and a place to practice, exchange knowledge and experience as well as to study the teachings. After all the main focus is lesser to create something special outwardly but to support each other in regard of the training.

In regard of the general idea on virtual Vihara, you may find a "general concept" as attached file, which is open to use how ever one wishes to (the English translation is not very good yet!)

Please in no way hesitate to participate, criticize and contribute!

May all this work here always be free of strong defilement.

Much mudita
Johann

Objectives of sangham.net

I thought it would be good to mention general attributes to characterise the objectives of this community and the project as objectively as possible. Those collection might be generally useful for everything in relation with all work here:

I try to offer the opposite (what is should not have as objective) as well, as this might be useful to transport the meaning better.
Please feel invited to develop the objectives further as well as to talk about it. Please add if a significant objective is missing. It would be great if we could develop a short introduction for the objectives of "sangham.net" and the virtual Vihara here or support the frame for it.

Objectives (most in relation with the first):
Nibbana - not the world
open - not excluded
independent - not dependent
discovering - not covering
exposing - not hiding
accessible - not nonaccessible
supportive - not obstructive
exemplary - not imitative
concomitantly - not authoritarian
circulating - not pocketing
welcoming - not exclusive
uniting - not separative
simple - not luxurious

maybe inspiring in addition:

Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhassa

"At any time when a disciple of the noble ones is recollecting the Sangha, his mind is not overcome with passion, not overcome with aversion, not overcome with delusion. His mind heads straight, based on the Sangha. And when the mind is headed straight, the disciple of the noble ones gains a sense of the goal, gains a sense of the Dhamma, gains joy connected with the Dhamma. In one who is joyful, rapture arises. In one who is rapturous, the body grows calm. One whose body is calmed experiences ease. In one at ease, the mind becomes concentrated."

— AN 11.12

"When you recollect the Sangha, monks, any fear, terror, or horripilation you may have will be abandoned."

— SN 11.3

Quote from: Recollecting the Sangha

More and up to date infos you may find in Our monastery here - Unser Kloster hier Forum

Ausrichtung von sangham.net

Ich dachte, es sei vielleicht gut, die generellen Eigenschaften anzuführen, um die Ausrichtung dieser Gemeinschaft und des Projektes so objektiv wie möglich zu beschreiben. Diese Sammlung mag vielleicht für alles im Zusammenhang mit der Arbeit hier nützlich sein:

Ich versuche auch stets das Gegenteil, was es nicht als Ausrichtung haben sollte, anzuführen, um die Bedeutung besser zu beschreiben.
Bitte fühlen Sie sich eingeladen, die Ausrichtung weiter zu entwickeln und diese zu besprechen. Bitte fügen Sie bedeutende Ausrichtungen hinzu, wenn welche fehlen. Es wäre schön, hier eine kurze Vorstellung der Ausrichtung von "sangham.net" und dem virtuellen Vihara entwickeln zu können oder hierfür einen Rahmen.

Ausrichtung (die meisten im Zusammenhang mit der Einleitenden):
Nibbana - nicht Welt
offen - nicht ausgrenzend
unabhängig - nicht abhängig
aufdeckend - nicht verdeckend
freilegend - nicht versteckend
zugänglich - nicht unzugänglich
unterstützend - nicht versperrend
vorbildlich - nicht nachahmend
begleitend - nicht autoritär
ausgebend - nicht einsteckend
einladend - nicht ausschließend
einend - nicht trennend
einfach - nicht verschwenderisch

Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhassa

Sich die Sangha in den Gedanken rufen

"Zu jeder Zeit, wenn ein Schüler der Edlen sich die Sangha in Erinnerung ruft, ist sein Geist nicht überwältigt von Begierde, nicht überwältigt von Abneigung, nicht überwältigt von Verblendung. Sein Geist ist gerade ausgerichtet, gegründet auf der Sangha. Und wenn sein Geist gerade ausgerichtet ist, gewinnt der Schüler der Edlen einen Sinn vom Ziel, gewinnt einen Sinn vom Dhamma, gewinnt Freude verbunden mit dem Dhamma. In einem, der freudvoll ist, kommt Verzückung auf. In einem, der verzückt ist, wird der Körper beruhigt. Einer, dessen Körper beruhigt ist, erfährt Gelassenheit. In einem Gelassenen wird der Geist konzentriert."

— AN 11.12

"Wenn ihr euch die Sangha in Erinnerung ruft, Bhikkhus, wird jegliche Angst, Schrecken oder Gänsehaut, die ihr habt, abgelegt sein."

— SN 11.3

Quote from: In Erinnerung Rufen der Sangha

Mehr und aktuelle Infos finden sie im Forum Our monastery here - Unser Kloster hier

* Samana Johann:  * unfinished, please take part on the original post
* unfertig, beteiligen Sie sich, das Einführungspost zu ergänzen und zu modifizieren
12. November 2015, Layout und Links nachgebessert.

[Johann]

  
Ehrenwerte Ariya/Sāvaka-Saṅgha[1],
Ehrenwerte Saṅgha[2],
Ehrenwerte Bhikkhus[3],
Ehrenwerte Bhikkhunis[4],

Werte Upasaka[5],
Werte Upasika[6],
Werte Buddh(a)-Purisatta[7],
Liebe Leser[8],

Samana[9], Atma(n)peap[10] hat heute zum ersten Mal etwas Pali[11], auf passender Ebene, in passendem Verhältnis und zu guter Zeit empfangen können, und möchte diese Erklärung für etwas hier verwenden, daß "zufällig" richtig und passend für diese Unternehmung hier ist.

Man mag sich fragen (und man hat dort und da schon gefragt), warum dieses Online-Kloster Dhamma-Vinaya saṅghaṁ (sangham.net, net für Netz, Verbindung) heißt.
Dazu, nun neu, die grammatische Erklärung des Pali-Wortes, wie sie nicht nur "zufällig" behauptet wird und holt dazu, im Sinne des Dhammas auf dieser Ebene etwas aus:

Im Gegensatz zu vielen anderen Sprachen, wie auch zum Deutschen, brigt die der einzelne Gegenstand in einer Situation (Satz), dessen Stellung in der Situation, nicht in Form von Zusatzwörtern sondern im Wort selbst. Das hat etwas grundlegendes der Lehren Buddhas mit sich, da es den Gegenstand, abhängig von der jeweiligen Handlung in einer Situation veränderlich macht. Dieses wird nach gewissen Regeln mit der Endung des Hauptwortes bestimmt und definiert. Die Saṅgha[12] (bemerke, im Deutschen bleibt es beim Stammwort), wenn wir hier von ihr sprechen, wird mit der Endung "aṁ" zum Gegenstand, zum Empfänger. Die Person in einer Situation, die Empfängt, ist der Gegenstand (Objekt).

Würde die Saṅgha hier als Geber (Subjekt) auftreten, würde sie als Saṅgho aufscheinen. Diese Unternehmung, dieser Ort, dieses Vatta[13], ist von Laienspender der Saṅgha der vier Richtungen gewidmet ist, und dient dazu Verdienste[14] zu tun, für alle die Saṅghaṁ (im edelsten Sinne des Worter) als ein Feld der Verdienste nutzen wollen, und mit dem ersten Schritt um Dhamma zu lernen[15] beginnen wollen: Geben und Loslassen. Diese Anschauung endet nicht bei eingeweihten Personen, Mönche oder Nonnen, sondern nur für einen Arahat. Nur ein Arahat ist einer der rechtens sich rechtens als Sangha ansehen kann, und selbst dann ist es immer noch Buddhas Sangha.

Dieses Bedeutet, daß Sanghams Vatta (Sichdrehend-Ort), in seinem Wesen, kein Platz des Handles und des Unterhaltes/Festhaltens ist, sondern ein Platz des Gebens und Loslassens, mit der Edlen Sangha, so gut wie möglich, stets als Geistesgegenstand.

Als körperlicher Gegenstand dienst die konventionelle Sangha, die eingeweihten Schüler, für welche hier die Rahmenbedingungen, für eine Existenz und Verweilen im Internet, entsprechend der Vinaya[16] aufgebaut bzw. erhalten werden.

Zu diesem Zwecke und in diesem Sinne, ist diese Unternehmung zu sehen, die zwischen den Teilnehmern keinerlei Verbindlichkeiten benötigt und auch keinerlei Verbindlichkeiten erhaltet, sondern in jeder Form Großzügigkeit und Mitgefühl, als seinen Antrieb, zum Wohle der Sangha, und für deren langes Bestehen hat.

Ob nun ehrenwerter Bhikkhu, ehrenwerte Bhikkhuni, ehrenwerter Novize, werter Laienanhänger oder was sonst für eine Person und in welchem Verhältnis zur Sangha Buddhas, mag diese... mögen Sie, Ihre Person hier fallen lassen und vergessen und Sangham als Objekt für dieses nehmen.

Sangham ist keine bestimmten Schule oder einzelen Sangha gewidmet, sondern der noblen Sangha Buddhas, und der klösterlichen Schüler, die gut schreitend dieser folgen.

Mögen Sie diese Möglichkeiten annehmen können und annehmen, wie immer es Ihnen für geschickt erscheint.

* Johann anmerkend:  englische Übersetzung noch ausständig

1.	Gemeinschaft der Edlen
2.	Gemeinschaft der klosterlichen Schüler
3.	hochordinierte Mönche
4.	hochordinierte Nonnen
5.	männliche Laienanhänger
6.	weiblichen Laienanhänger
7.	(Leute herum versammelt) Gefolge und Intessierte um den Buddha
8.	alle übrigen Leser und interesierten
9.	Samanera = junger Besinnlicher, Novizenmönch
10.	höfliche Bezeichnung der eigenen Person, die von eingeweihten Personen verwendet wird, wenn mit Laien sprechend. Atman = "ich" peap = "heit", dritte Person
11.	Sprache der ältersten Überlieferungen Buddhas Lehren
12.	für die verschiedenen Bedeutungen siehe Sangha, eine allgemeine Beschreibung
13.	Wat?, Bezeichnung für ein Kloster; Pali vatta: "das was getan würde", "das was vor sich geht, oder Gepflogenheit ist", "um das es sich dreht" (oder "Ort" geistig oder körperlich für/der Pflicht, Servis, Gepflogenheit
14.	heilsame oder Geschickte Handlungen, die in Richtung des Pfades zu Nibbana und zu Nibbana führen. (Lehrrede in Deutsch zum Verständnis: Besser geben, als zu konsumieren )
15.	der Pfad Buddhas, ist ein Stufenpfad. Für mehr dazu siehe: Dhamma
16.	Regeln der Mönche und Nonnen

[Johann]

Um immer wieder aufkommenden Zweifeln, nīvaraṇā, welches Inangriffnahme und Weiterführung von geschickter Arbeit unweigerlich verhindert, vielleicht hier etwas den Unterhalt zu nehmen, wenn man es annehmen möchte, und deren Trübungen aus der Reserve lockenden Fragen wie:

Wozu all die Anstrengung, wenn nicht wirklich großartige bis keinerlei Teinahme und Annahme zu sehen?

Was hab ich davon?

...zu entgegnen:

sangham.net und dessen Ausflüsse, ist ein Arbeits- und Konzentrationlager, ein Platz der Verdienste für Wege nach oben und Nibbana, für all jene, die in soetwas einen Nutzen ersehen können, oder darauf vertrauen, was Wissende und darin erfolgreich Ausübende empfehlen, oder sich daran erinnern, welchen Nutzen dieses Feld der Verdienste für einen, einmal wirklich darauf geopfert, haben kann, oder schlicht weg mit Klarheit wissen.

Und alles was Sie tun, hier oder anderwo, und unterlassen, hier oder anderwo, wird für Sie (und letztlich außschließlich für Sie) hier, oder der Welt danach, zum Vorteil oder Nachteil sein.

Was immer man nicht unterhält, stirb, vergeht und kommt nie wieder auf. Das nennt man Auslaufen von Nissaya, Grund.

Was immer man unterhält, wächt, gedeiht und kommt immer wieder auf. Das nennt man Mehren von Nissaya, Grund.

Was hätte, oder hat die konventionelle Saṅgha oder Einzelmittglieder diese von all dem hier?

Selbiges, wenn sie es im Gedenken und Ehren an die sāvakā saṅgha Verdienstvolles tut und Opfer dafür macht. Im Falle des Mitgefühles der Annahme und im Falle des Nutzens, Schulden, erlaubte Schulden und beste Möglichkeit im Rahmen von Dhamma-Vinaya bis zur Schuldenfreiheit zu üben.

Wenn sie solch eine Gabe ablehnen oder verwehren, ohne dafür wirklich maßgebliche Gründe zu haben und sich stattdessen anderwertig ungegeben bedient, alle Grundlagen, um Fortschritt abzuschneiden.

Was haben Noble, oder gar Arahats von all dem hier?

Gar nichts, außer eventuell aus Mitgefühl, wenn ihnen die Möglichkeit passend gegeben, Dhamma und Vinaya zu lehren und als noch Höheres Feld der Verdienste aus Mitgefühl für die Lebewesen, hier zur Verfügung zu stehen.

Unter welchem Umstand ist ein Einbringen hier für mich nicht nützlich?

Wenn es ihnen an Vertrauen an Buddha, Dhamma, Sangha, Ursache und Wirkung, das Handlungen einen Unterschied machen, und das Lebewesen Erben ihrer Taten sind, gänzlich fehlt und sie keinerlei Interesse haben es in irgendeiner Weise zu entwickeln oder Grund dafür absehen wollen, und wenn ihr Bestreben auf niedrige und kruzfristige Vorteile, wie materielle Anreicherung, Ansehen, Wohlbefinden in Sinnesgenuß, Ehre, Gewinn gegenüber anderen abzielt.

Sie werden in zahlreichen Themen im Infobereich und anderen Foren sehr viele genauere Erklärungen und Begründungen finden.

Ist nicht ein Nichteinleiten, ein Nichtinizieren und Nichtanführen durch eine Saṅgha nicht ein Indiz, dass kein Interesse und Bedarf von soetwas besteht?

Der Umstand, das der Buddha Mönchen erlaubt hat, Klöster eigeninitiativ (sprich mit dem was gegeben würde, sie ohne unerelaubtem Bitten und in Eigenerwartung suggerieren, zur Verfügung haben) zu errichten, bedeutet erstens nicht, daß sie dieses sollten, sollen und zweitens, so Vinaya in "Schrift" eine Anleitung für Weltlinge ist, hätten Noble keinerlei Grund solches zu tun.
Das Schaffen von Grundlagen zum Bestehen und Aufkommen der Drei Juwelen, und deren Erhalt, ist Raum für Weltlinge und Strebende ihre eigenen Grundlagen für die Fähigkeit des Annehmens von Dhamma-Vinaya zu schaffen und gleichzeitig äußerliche Prüfung der Möglichkeit des Aufkomnens und Bestehenbleibens der Drei Juwelen, in dieser Welt, oder was immer für Gegend.

Gibt es einen oder mehrere Gründe warm ich nicht der überragenden Mehrheit folgen sollte und ihren Aussagen mehr Glauben schenken sollte?

Da sind zwei Anhaltspunkte für Sie, die sie untersuchen können: Zum einen, ist ob der Welts begründeter Natur die Tatsache, daß Mehrheiten immer vorwiehend von Unwissenheit, Begierde und Ablehung geteagen werden, und eine Gruppe, in der die Mehrheit von rechter Sichtweise gestaltet ist, selbst innerhalb der konfentionellen Sangha kaum zu finden. Die andere Frage, die man sich selbst stellen kann, neben genauem Gegenprüfen aller Aussagen in den Schriften, und auch hierzu darüber hinausgehend, welchen Vorteil oder Nachteil ein Beführworter oder Entgegner hat, oder hätte. Wie unabhängig, oder abhängig ist er von einem oder der gleichen. Da auch dieses schwer ist abzuschätzen, und dafür vom zu Prüfenden gewisses Zulassen von Erkennen lassen erfordert, was gleichzeitig erstes gutes oder schlechtes Anzeichen ist, hatte Buddha einst schon einem König, uneingewiesene ansprechend, erklärt: Zurückgezogenheit . Und wie der Titel zusammen mit der Lehrredes Aussage zeigt, ist Abschneiden jeder Prüf- und Einsichtsmöglichkeit, Zurückgezogenheit in diesem Zusammenhang, kein gutes Anzeichen, sondern blose Taktik oder Selbstüberschätzung. Der letzte Abschnitt, die letzte Ausrufung, sollte man im Hinblick auf dieseThema hier so verstehen, daß man sich als Laie nicht Wirklich um die tieferen Angelegenheiten und Bestrebungen innerhalb der Sangha kümmern sollte, sonder dort zu arbeiten, wo es unmittelbar für einen Früchte trägt, bei sich selbst und dem Abschneiden von Hindernissen für geschickte eigene Handlungen.

Wäre es meine Pflicht, wenn all dieses behauptete richtig ist, mich den mit Hingabe anzunehmen?

Es wäre/ist eine Pflicht, im Hinblick auf "doch dieses entsteht jendes, mit diesem kommt jedes auf, durch dieses, vergeht jenes, mit jenem, vergeht jenes", wenn Sie die drei Juwelen, in dieser Welt, in der Sie sich immer mehr aufhalten, einrichten und erhalten wollen, wenn Sie keine andere Möglichkeit haben oder besseres ersehen, ja. Nein, im Hinblick auf eine unbedingte, innewohnende und eigenständige Pflicht, und wenn Sie andere Möglichkeiten haben und bessere ersehen.

Sieg oder Niederlage , ist für jede Entscheidung un daraus folgender Handlung, einzig von ihne abhängig und Sie sind letztlich der jene, der die Vorteile oder Nachteile davon, für sich, damit erwirtschaftet.

Kann ich das Forum und sangham.net auch dann, als geladen angesehen, nützen, wenn ich Zweifel habe, vielleicht sarke, und gar stets nur Gegenargumente aufbringen würde, oder bis ins tiefste Prüfen möchte?

Selbstverständlich, dazu ist es ja da, und wie schon zuvor angesprochen, für jene, die jeden Zweifel bereits abgeschnitten haben, ist dieser Platz nur um anderen Gelegenheiten für Verdienstvolles zu geben, oder um aus Mitgefühl zu tadeln, zu lehren oder anzuspornen. Welche Situation für Sie auch immer zutreffen mag.

Angenommen, ich habe in all dieses keine Zweufel, nehme nnn alle guten Seiten mit, und starte meine "eigene" Sache, im Glauben, daß dieses gut, oder besser ist, würde ich damit irgend jemanden etwas für ihn Nachteiliges oder Unfreudiges tun?

Nein, im Gegenteil ist das ein Fall für Lob, Anerkennung und mudita für jeden hier, der mit reinem Herzen hier etwas gibt oder gegeben hat. Dies ist alles ein wahres Pionier- und Vorbildvorhaben in dieser feinstofflichen Welt und stellt gleichzeitig keinerlei Anspruch aud Exklusivität oder gar Führerschaft. Anmerken aber dennoch ganz genau und ehrlich Motivation und Gründe ob derer Reinheit prüfen, und dann einfach, wenn keinerlei Zweifel und dafür Inspiration, los. Ein Kloster könnte niemals all den ersichtlichen Bedarf abdecken, schon alleine wegen der verschiedenen Neigungen von Wesen, zueinander, upanissāya, nicht.

Viel Freude und Einsichten im Kampf das Todlose genau im Hier und Jetzt, Mudita!

[Übersetungen ins Engliche und Khmer wären gut]

[Johann]

សេចក្ដីព្រមព្រៀងនៃសង្ឃ ជាហេតុនាំ​សេចក្ដី​សុខមកឲ្យ ការអនុគ្រោះ​បុគ្គល​ទាំងឡាយ ដែលមាន​សេចក្ដី​ព្រមព្រៀងគ្នា (ជាហេតុ​នាំសេចក្ដី​សុខ​មកឲ្យ) បុគ្គល​ត្រេកអរ ក្នុងជន​ដែលព្រម​ព្រៀងគ្នា តាំងនៅ​ក្នុងធម៌ រមែង​មិន​សាបសូន្យ ចាកធម៌​ជាទីក្សេម​ចាកយោគៈ បុគ្គល​ធ្វើសង្ឃ ឲ្យព្រម​ព្រៀងគ្នា រមែង​រីករាយ ក្នុង​ឋានសួគ៌ អស់ ១ កប្ប។
Iti 19 , ខុទ្ទកនិកាយ, ឥតិវុត្តកៈ, ភាគ ៥៣

Blissful is concord in the Sangha.
One who assists in concord —
   delighting in concord,
   judicious —
isn't barred from safety from bondage.
Having brought concord to the Sangha,
he rejoices for an aeon
   in heaven.
Iti 19

Segenreich ist Übereinstimmung in der Sangha.
Einer der in Übereinstimmung dient —
   sich in Übereinkunft erfreut,
   gerecht —
nicht ist von der Sicherheit von Banden blockiert.
Übereinstimmung in die Sangha gebracht,
erfreut er sich für ein Äeon
   im Himmel.
Iti 19

[Vilā]

 

[Johann]

There are still and hopfully always a lot of tasks and places to give into, like missing translations or possibilities to upgrade gifts or clean and maintain given of those before.

So my person thought to give a little of what hasn't been translated yet in poor english: This vatta (Wat, area where tradition is performed) isn't called Sangha/o but Sangham, not "this are We, I, he..." but "for bond to Sublime", "for giving into what has arrived or heads torward release".

It's not a museum, not a presentation or advertising means, not even thought for any indentification but a working field for purification, a "labor and conncentration camp" (voluntary), a voluntary prison where opposite of consume leads to release.

While there is hardly any place which is not full of possibilities to feed off, accumulate, especially knowledge, in this realm, this realm is nearly void of working fields, not to speak of not controlled and real benefical.

The small Brahma-host of the Ariya-Sangha here gives the very need oppotunities for the basics so that the path could develope by the prvious given causes providing with all that which is sadly regarded as child-stuff and thought being just rituals avoid by the modern Pathseeker.

Maybe good to point again on the possibilities given here in relation with the ten kinds of merits, modern Buddhist, starting with putting on right adjustments and avatar, are total incapable, yet believing that they are already beyond that, althought even the Arahats didn't abound.

It's not easy to abstain from shame in doing good and rejoice on it and to develop shame in regard of not doing good and be worried to miss good and given possibilities.

When one misses to do and to share merits, when areas are void of act-ually doing, reading 1000 of years, assuming endless, if those of a certain tradition had died off by not giving into, inwardly, outwardly, all ones again are theoretical and just like talks in a pub about good old times.

There are many encouragements found here, many samples to trace right and wrong and one can not expect that much fruits come by association with doubtful and lazy people spending their times with nothing else as claims and desire for harmony.

This release isn't gained by taking perfect and avoid hardships but by giving into hard work, letting go, by giving at first place.

Sila (outwardly conducts, rites, customs) is the first area, when some right view, to practice samatha and vipassana, Generosity (amaccariya in action) is the secound area to practice samatha and vipassana and the, if mastered that, it turns eventually to the more Sublime vossagga, letting go.

Doing that requires to leave home, even if just temporary, and come and work in such a borderland (vatta). Neither would it work if trying to do it at home or make another domain ones own.

It's all hard to understand an certain requires a lot of what is called often "blind faith" but it wouldn't work in different way that children start to go to school or a person takes on a job.

Maybe my person could gave some inspirations in, let's call it Sweet the Small Stuff   and please don't think that there are many outwardly homeless who had already mastered the basics, the child-stuff.

May all be always quick in using it, when kusala mind arises, and quick in abounding going after, when akusala mind is traced, or more secure, follow outwardly those in living tradition in their so gross seeming rituals.

That protects not only in this world but also makes one land again in this area, vatta, and "low" right view is therefore called the safe bet and the conducts on it abound not even abound by the Arahats.

[Johann]

One may wonder whether this Vatta, Sangham, has a hidden "trojan", is a "trojan horse: Yes, and all that say it wouldn't have, are dealing inhonest in regard of it's effect in saying "it's free", since it binds one toward liberation, whether one has the right perception of it's highest meaning, or not, with every touch and giving into stronger toward independency.

A purification-trojan to be used, effects អនាមយ anāmaya "non afflicted" in twofold way, giver and receiver dependend final release.

[Vilā]

Sadhu Sadhu Sadhu