[Tipitaka Vin] Vinaya Pitaka

[Johann]

Vinaya Pitaka
Der Korb der Disziplin
(Index übersetzt von Laien für ZzE )

Der Vinaya Pitaka, die erste Abteilung des Tipitaka, ist das textuelle Rahmenwerk, auf welchem die monastische Gemeinschaft (Sangha) aufgebaut ist. Es schließt nicht nur die Regeln ein, die das Leben eines jeden Theravada-Bhikkhu (Mönchs) oder Bhikkhuni (Nonne) bestimmt, sondern auch eine ganze Reihe von Prozeduren und Konventionen der Etikette, welche harmonische Beziehungen unterstützen, sowohl unter den Monastischen selbst, als auch zwischen den Monastischen und ihren Laienunterstützern, von denen sie in all ihren materiellen Notwendigkeiten abhängig sind.

Als der Buddha die Sangha etablierte, lebte die Gemeinschaft zunächst in Harmonie ohne irgendwelche kodifizierten Regeln des Verhaltens. Als die Sangha allmählich in ihrer Größe wuchs und sich zu einer komplexeren Gesellschaft entwickelte, kamen unvermeidlicher Weise Begebenheiten auf, in welchen ein Mitglied sich in ungeschickter Weise verhielt. Wann immer einer dieser Vorfälle dem Buddha vorgebracht wurde, erließ er, zur Abschreckung zukünftigen Fehlverhaltens, eine Übungsregel, die eine passende Strafe für deren Übertretung vorsah. Des Buddha übliche Zurechtweisung war für sich selbst ein machtvolles Korrektiv:

Es ist nicht passend, törichter Mann, es ist nicht ziemlich, es ist nicht angemessen, es ist unwürdig eines Einsiedlers, es ist nicht gesetzmäßig, es sollte nicht getan werden. Wie konntet Ihr, törichter Mann, in diesem Dhamma und dieser Disziplin fortgeschritten, welche gut gelehrt sind, (solch und solch eine Übertretung begehen)?... Es ist nicht, törichter Mann, zum Wohle der Ungläubigen, noch für das Wachstum der Zahl der Gläubigen, sondern, törichter Mann, es ist zum Schaden beider, sowohl der Gläubigen als Ungläubigen, und es verursacht Schwanken in manchen.


— (ins Deutsche übersetzt aus) The Book of Discipline, T 1, von I.B. Horner (London: Pali Text Society, 1982), pp. 36-37.

Die monastische Tradition, und die Regeln, auf welchen sie aufbaut, werden manchmal — besonders hier im Westen — naiv als irrelevant für die "moderne" Praxis des Buddhismus kritisiert. Manche sehen die Vinaya als einen Rückfall in eine archaische Patriarchie, basierend auf einem Mischmasch von altertümlichen Regeln und Gebräuchen, an — kuriose kulturelle Relikte, die bloß die Essenz der "wahren" buddhistischen Praxis verdecken. Diese fehlgeleitete Sichtweise übersieht eine wesentliche Tatsache: es ist Dank der ungebrochenen Linie von Mönchen, die die Regeln der Vinaya für fast 2600 Jahre beständig aufrecht erhalten und beschützt haben, dass wir uns heute mit dem Luxus wiederfinden, die unschätzbaren Lehren des Dhamma zu empfangen. Wäre es nicht um die Vinaya, und jene, die bis zum heutigen Tage fortsetzen, sie am Leben zu erhalten, gäbe es keinen Buddhismus.

Es ist hilfreich, sich zu erinnern, dass der Name, den der Buddha dem von ihm gelehrten spirituellen Pfad gab, "Dhamma-Vinaya" lautet — die Doktrin (Dhamma) und Disziplin (Vinaya) — einen integrierten Körper von Weisheit und ethischem Training suggerierend. Die Vinaya ist daher eine unerlässliche Facette und Fundament der gesamten Lehren Buddhas, unteilbar vom Dhamma, und würdig des Studiums für alle Nachfolger — Laien ebenso wie Ordinierte. Laienpraktizierende werden im Vinaya-Pitaka viele wertvolle Lehren bezüglich menschlicher Natur finden, Führung darin, wie man eine harmonische Gemeinschaft oder Organisation etabliert, und viele tiefgreifende Lehren des Dhamma selbst. Aber ihr größter Wert liegt vielleicht in ihrer Kraft, die Laienperson zu inspirieren, die außergewöhnlichen Möglichkeiten zu besinnen, die ein Leben wahrer Entsagung, ein Leben vollkommen im Einklang mit dem Dhamma, präsentiert.

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Inhalt

• I. Suttavibhanga (Index übersetzt von Laien für ZzE, wird korrekturgelesen ) — die grundlegenden Regeln des Verhaltens (Patimokkha) für Bhikkhus und Bhikkhunis, zusammen mit den "Ursprungsgeschichten" für beide.
  
• II. Khandhaka
• A. Mahavagga (Index übersetzt von Laien für ZzE, wird korrekturgelesen ) — zusätzlich zu den Regeln für Verhalten und Etikette für die Sangha enthält dieser Abschnitt wichtige suttenartige Texte, einschließlich einer Erzählung von einer Periode unmittelbar folgend auf des Buddha erwachen, seine ersten Reden an die Gruppe von fünf Mönchen, und die Geschichten darüber, wie einige seiner größten Schüler sich der Sangha anschlossen und selbst das Erwachen erlangten.
  
• B. Cullavagga (Index Übersetzung noch ausständig ) — eine Ausarbeitung der Etikette und Pflichten für die Bhikkhus, so wie auch die Regeln und Prozeduren, um mit Übertretungen umzugehen, die innerhalb der Sangha begangen werden könnten.
  
• III. Parivara — Eine Rekapitulation der vorigen Abschnitte, mit Zusammenfassungen der Regeln, zu Zwecken der Schulung in vielfältigen Weisen klassifiziert und reklassifiziert.

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Suttavibangha
(ausgesuchte Texte)
(Index übersetzt von Laien für ZzE )

Das Suttavibhanga enthält die grundlegenden Übungsregeln für Bhikkhus und Bhikkhunis, zusammen mit der "Ursprungsgeschichte" für jede einzelne. Diese Regeln sind im Patimokkha zusammengefasst und summieren sich zu 227 Regeln für die Bhikkhus und 311 für die Bhikkhunis. Die Patimokkkha-Regeln sind wie folgt gruppiert:

• Parajika: Regeln, welche den Ausschluss aus der Sangha (Niederlage) bewirken (4 für Bhikkhus, 8 für Bhikkhunis)
• Sanghadisesa: Regeln, welche ein anfängliches und nachfolgendes Zusammentreffen der Sangha bedingen (13, 17)
• Aniyata (unbestimmte) -Regeln (2, 0)
• Nissaggiya pacittiya: Regeln, welche das Aushändigen und Geständnis bedingen (30, 30)
• Pacittiya: Regeln, welche ein Geständnis bedingen (92, 166)
• Patidesaniya: Regeln, welche auf bestimmte Weise gestanden werden sollen (4, 8)
• Sekhiya: Schulungsregeln (75, 75)
• Adhikarana samatha: Regeln für das Beilegen von Konflikten (7, 7)

Zusammenfassungen und Zusammenstellungen basierend auf dem Suttavibhanga:

• Die Regeln der Bhikkhus — Ein Führer für Laienanhänger: Die Theravada-buddhistischen Mönchsregeln zusammengefasst und erklärt , von Bhikkhu Ariyesako (Übersetzung noch ausständig).
  
• Das Bhikkhuni-Patimokkha : , übersetzt aus dem Pali von Thanissaro Bhikkhu (Übersetzung noch ausständig). Eine vollständige Zusammenfassung der Bhikkhuni-Patimokkha-Regeln.
  
• Der Kodex für buddhistische Einsiedler, Teil I: Die Patimokkha-Trainingsregeln übersetzt und erklärt , von Thanissaro Bhikkhu. (Übersetzung noch unvollständig, Link ins Arbeitsthema ) Dieses Buch bietet eine tiefgehende Betrachtung jeder einzelnen Regel.
  
• Einführung in die Patimokkha-Trainingsregeln , von Thanissaro Bhikkhu (Übersetzung noch ausständig)
  
• Das Patimokkha: Die Verhaltensvorschriften der Bhikkhus , übersetzt aus dem Pali von Thanissaro Bhikkhu (Übersetzung noch ausständig). Eine vollständige Zusammenfassung der Bhikkhu-Patimokkha-Regeln.
  
• Bhikkhu-Pātimokkha: Das Hauptregelwerk der buddhistischen Mönche , übersetzt aus dem Pali von Bhikkhu Ñāṇadassana (saubere Einarbeitung noch ausständig/in Arbeit ).
  
  
  
  
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  Mahavagga
  (ausgesuchte Texte)
  (Index übersetzt von Laien für ZzE )
  
  Der Mahavagga beinhaltet mehrere Sutta-ähnliche Texte, inklusive Ausführungen über die Periode kurz nach Buddhas Erwachen, seiner ersten Lehrrede an eine Gruppe von fünf Mönchen und Geschichten darüber, wie seine großartigen Schüler sich der Sangha angeschlossen hatten und selbst das Erwachen erreicht haben. Ebebfalls enthalten sind die Regeln für die Einweihung, die Rezitation des Patimokkha für die Uposatha Tage und vielerlei Abläufe, die Mönche während ihrer formalen Versammlungen einhalten müssen.
  
  Die untern angeführten Passagen folgen der Nummerierungsübereinkunft, genutzt von by I.B. Horner in ihrer englischen PTS Übersetzung.
  
  
  • Mv 1.23.1-10: Upatissa-pasine — Upatissas (Sariputtas) Fragen [Thanissaro]. (Übers. Laien für ZzE ) Der junge Ehrw. Sariputta fragt den Ehrw. Assaji: "Was ist Eures Lehrers Lehre?" Nach dem hören der Antwort, erlangt Sariputta die Frucht des Stromerreichens. (Dies ist eines der von König Asokas (ca. 270-232 BCE) zusammengestellten Suttas, die er allen praktizierenden Buddhisten zum regelmäßigen studieren und reflektieren empfohlen hat. Siehe So, dass das wahre Dhamma lange bestehen bleiben möge: Eine Auswahl von Schriften von König Asoka , von Thanissaro Bhikkhu.)
    
  • Mv 6.40.1: Vinaya-samukkamsa — Die eigenschaftlichen Gesetzmäßigkeiten des Vinaya [Thanissaro]. (Übers. Laien für ZzE ) Die vier großen Standards an welchen Mönche feststellen können, ob eine Handlung erlaubt wäre oder als von Buddha nicht erlaubt anzusehen ist. (Dies ist eines der von König Asokas (ca. 270-232 BCE) zusammengestellten Suttas, die er allen praktizierenden Buddhisten zum regelmäßigen studieren und reflektieren empfohlen hat. Siehe So, dass das wahre Dhamma lange bestehen bleiben möge: Eine Auswahl von Schriften von König Asoka, von Thanissaro Bhikkhu.)
    
  • Mv 8.26.1-8: Kucchivikara-vatthu — Der Mönch mit Ruhr [Thanissaro] (Übersetzung noch ausständig). In dieser berührenden Geschichte begegnet Buddha einen ernsthaft kranken Mönch, der offensichtlich von seinen Gefährten vernachlässigt wurde. Buddha eilt ihn zu hilfe und gibt eine Lehrrede über die Qualitäten, die es leicht (oder schwer) machen, sich Patienten zuzuneigen und über jene, die Pfleger fit (oder unfit) machen, sich um Patienten zu kümmern.
    
  • Mv 10.2.3-20: Dighavu-kumara Vatthu — Die Geschichte vom Prinzen Dighavu [Thanissaro] (übersetzt von Laien für ZzE ). Dies ist sicherlich eine der dramatischten Geschichten im Pali-Kanon, die Erzählung über Mord, Intrige und Revange, welche den weisesten Weg "alte Wunden zu begraben" lehrt."
  
  
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  Cullavagga
  (ausgesuchte Texte)
  (Index Übersetzung noch ausständig )
  
  
  The Cullavagga includes an elaboration of the bhikkhus' etiquette and duties, as well as the rules and procedures for addressing offences that may be committed within the Sangha. Also included is the story of the establishment of the bhikkhuni Sangha, plus detailed accounts of the First and Second Councils.
  
  The passages listed below follow the numbering convention used by I.B. Horner in her PTS English translations.
  
  
  
  • Cv 5.6: A Wish of Loving Kindness [Olendzki] (Übersetzung noch ausständig). These lesser-known verses of metta (loving kindness, good will) illustrate the Buddha's skill at adapting an existing tradition (here, protective charms against snake bites) to serve as a vehicle for a more universal teaching.
    
  • Cv 8: Vatta Khandaka — Collection of Duties [Thanissaro] (Übersetzung noch ausständig). This chapter concerns the duties that govern the day-to-day life of the bhikkhus. Many of the duties outlined here are more subtle than the strict rules laid out in the Suttavibhanga , and call on the bhikkhus to cultivate a respectful and well-mannered sensitivity to others in the community. Although this text is principally intended for monks, laypeople will find in it many useful hints for the mindful cultivation of good habits and manners, even in the midst of a busy lay life.
    
    

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Vorläufig fertige (nicht Korrektur gelesenene) Kapitel sind blau markiert
Sollte jemand ein Kapitel angehen möchten, bitte Bescheid geben, dass es als in Arbeit rot markiert wird.
Wenn es jemand durchlesen und korrigieren möchte, bitte Bescheid geben wenn passiert. Dann kann man es grün markieren.


* Gerne können Sie sich an der Mitarbeit beteiligen, mithelfen oder auch leiten!
* Nehmen sie sich einen Text vor, und posten sie dieses hier (um nicht Schriftstücke doppelt zu übersetzen). Wenn sie eine erste Übersetzung fertig haben, teilen Sie sie hier um sie Korrekturlesen zu lassen und vielleicht Kritik zu Fehlern oder Verbesserungsvorschläge bekommen.
* Helfen Sie Korrekturlesen, wählen Sie dafür markierte Schriftstücke aus.
* Geben Sie ihre Bemerkung zu den Übersetzungen ab.
* Lesen Sie Texte Endkorrektur.
* Wenn sie im Internet Texte gefunden haben, bitte teilen sie einen Link



(Die Liste wird vom Projekthelfer ständig um Zugänge ergänzt und überarbeitet)

Projekthelfer für diese Gruppe ist Moritz .[/list][/list][/list][/list]

[Moritz]

Ich hab mal den Index-Post etwas überarbeitet, ich hoffe nicht all zu sehr übertrieben. Man kann ja bei diesen Formatierungen penibel werden und die Aufmerksamkeit auf wichtigeres verlieren. Aber so nützt es vielleicht, dass man Dinge richtig einordnet.

Ich habe die kompletten Einleitungstexte zu den Inhaltsverzeichnissen der ZZE-Indexseiten aus der Vinaya-Sparte hier rein kopiert, als Arbeitsversion hier, so dass man die ganze Struktur vor sich hat (und noch eventuell Einleitungs/Inhaltsverzeichnistexte direkt dort übersetzen/korrekturlesen kann).

Die Unter-Indexe für Suttavibhanga , Mahavagga , Cullavagga sind entsprechend einzeln im Posting mit anchors verlinkt:
Suttavibhanga
Mahavagga
Cullavagga

Noch nicht übersetzte Indextexte sind grau.

Links zu Arbeitsversionen und deren Status erkennt man an den Farben (noch ausständig, in Arbeit, fertig, noch nicht korrekturgelesen, fertig, korrekturgelesen).

Hab mich mal als Projekthelfer eingetragen. Werd noch die schon übersetzten Texte (von ZZE noch nicht korrekturgelesen) der Vollständigkeit halber gleich hier rein kopieren und verlinken.

[Moritz]

- Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhassa -

Mv 1.23.1-10 PTS: Horner vol. 4, pp. 52ff.
Upatissa-pasine: Upatissas (Sariputtas) Fragen  

Nun zu einer Zeit verweilte der Wanderer Sañjaya in Rajagaha, in Begleitung einer großen Gruppe von Wanderern, zweihundertfünfzig allesamt. Und zu dieser Zeit übten Sariputta und Moggallana das heilige Leben unter Sanjaya. Sie hatten diese Vereinbarung getroffen: Wer auch immer zuerst die Todlosigkeit erreicht, wird den anderen informieren.

Dann erhob sich der Ehrw. Ven. Assaji früh am Morgen, nahm seine Robe und Schüssel und betrat Rajagaha um Almosen: anmutig in der Art, wie er kam und ging, vor und zurück schaute, seinen Arm einzog und ausstreckte; seine Augen nach unten geneigt, vollkommen in all seinen Bewegungen. Sariputta, der Wanderer, sah den Ehrw. Assaji um Almosen in Rajagaha gehen: anmutig... seine Augen nach unten gerichtet, vollkommen in all seinen Bewegungen. Wie er ihn sah, kam in ihm der Gedanke auf: "Sicherlich, von jenen in dieser Welt, die Arahants sind oder den Weg zur Arahantschaft betreten haben, ist dieser einer. Was wäre, wenn ich an ihn herantäte und ihn fragte: "Auf wessen Rechenschaft seid Ihr fort geschritten? Wer ist Euer Lehrer? In wessen Dhamma erfreut Ihr euch?'"

Doch dann kam Sariputta, dem Wanderer, der Gedanke auf: "Dies ist die falsche Zeit, um ihn zu fragen. Er geht um Almosen in der Stadt. Was wäre, wenn ich diesem Bhikkhu, der den Pfad für jene, die ihn suchen, gefunden hat, hinterher folgte?"

Nachdem der Ehrw. Assaji um Almosen in Rajagaha gegangen war, ging er, die Almosen mit sich nehmend, die er erhalten hatte, wieder fort. Sariputta, der Wanderer, trat an ihn heran, und, angekommen, freundschaftliche Grüße ausgetauscht und sich in höflicher Unterhaltung betätigt, stand er an einer Seite. Als er dort stand, sagte er: "Eure Fähigkeiten sind strahlend, mein Freund, Euer Erscheinungsbild rein und klar. Auf wessen Rechenschaft seid Ihr fort geschritten? Wer ist Euer Lehrer? In wessen Dhamma erfreut Ihr Euch?"

"Da ist, mein Freund, der Großartige Besinnliche, ein Sohn der Sakyas, von der Sakya-Familie fort gezogen. Ich bin auf Rechenschaft dieses Befreiten fort geschritten. Der Befreite ist mein Lehrer. Es ist in des Befreiten Dhamma, in dem ich mich erfreue."

"Doch was ist Eures Lehrers Lehre? Was verkündet er?"

"Ich bin neu, mein Freund, nicht lange fort geschritten, erst kürzlich dieser Lehre und Disziplin beigetreten. Ich kann die Lehransicht nicht im Detail erklären, aber ich kann Euch das Wesentliche in Kürze wiedergeben."

Dann sprach Sariputta, der Wanderer, dies zum Ehrw. Assaji:

Sprich ein wenig oder viel,
   doch erzähle mir nur den Kern.
Der Kern ist, was ich möchte.
   Was hätte viel Gerede für einen Nutzen?

Dann gab der Ehrw. Assaji Sariputta, dem Wanderer, eine Erklärung des Dhammas:

Was auch immer für Phänomene, durch Ursachen, aufkommen mögen:
      deren Ursache
      und deren Beendigung.
So ist die Lehre des Tathagata,
   des Großartigen Besinnlichen.

Da kam Sariputta, dem Wanderer, während er diese Dhamma-Erklärung hörte, das staublose, makellose Dhamma-Auge auf: "Was immer Gegenstand von Entstehung ist, ist alles Gegenstand der Beendigung."

Selbst, wenn nur dies das Dhamma ist,
seid Ihr durchgedrungen
   zum Sorgenlosen (asoka) Zustand,
   ungesehen, übersehen (von uns)
seit vielen Myriaden von Äonen.

Dann ging Sariputta, der Wanderer, dort hin, wo Moggallana, der Wanderer, verweilte. Moggallana, der Wanderer, sah ihn aus der Ferne herankommen, und, ihn erblickend, sagte er: "Eure Fähigkeiten sind strahlend, mein Freund; Euer Erscheinungsbild ist rein und klar. Kann es sein, daß Ihr die Todlosigkeit erreicht habt?"

"Ja, mein Freund, ich habe die Todlosigkeit erreicht."

"Aber wie, mein Freund, habt Ihr die Todlosigkeit erreicht?"

"Gerade jetzt, Freund, habe ich den Ehrw. Assaji für Almosen in Rajagaha gehen sehen: anmutig in der Art, wie er kam und ging, vor und zurück schaute, seinen Arm einzog und ausstreckte; seine Augen nach unten geneigt, vollkommen in all seinen Bewegungen. Als ich ihn sah, kam mir der Gedanke auf: 'Sicherlich, von jenen in dieser Welt, die Arahants sind oder den Weg zur Arahantschaft betreten haben, ist dieser einer. Was wäre, wenn ich an ihn herantäte und ihn fragte: "Auf wessen Rechenschaft seid Ihr fort geschritten? Wer ist Euer Lehrer? In wessen Dhamma erfreut Ihr euch?'"

"Doch dann kam mir der Gedanke auf: 'Dies ist die falsche Zeit, um ihn zu fragen. Er geht um Almosen in der Stadt. Was wäre, wenn ich diesem Bhikkhu, der den Pfad für jene, die ihn suchen, gefunden hat, hinterher folgte?'

"Nachdem der Ehrw. Assaji um Almosen in Rajagaha gegangen war, ging er, die Almosen mit sich nehmend, die er erhalten hatte, wieder fort. Ich trat an ihn heran, und, angekommen, freundschaftliche Grüße ausgetauscht und mich in höflicher Unterhaltung betätigt, stand ich an einer Seite. Als ich dort stand, sagte ich: 'Eure Fähigkeiten sind strahlend, mein Freund, Euer Erscheinungsbild rein und klar. Auf wessen Rechenschaft seid Ihr fort geschritten? Wer ist Euer Lehrer? In wessen Dhamma erfreut Ihr Euch?'

"'Da ist, mein Freund, der Großartige Besinnliche, ein Sohn der Sakyas, von der Sakya-Familie fort gezogen. Ich bin auf Rechenschaft dieses Befreiten fort geschritten. Der Befreite ist mein Lehrer. Es ist in des Befreiten Dhamma, in dem ich mich erfreue.'

"'Doch was ist Eures Lehrers Lehre? Was verkündet er?'

"'Ich bin neu, mein Freund, nicht lange fort geschritten, erst kürzlich dieser Lehre und Disziplin beigetreten. Ich kann die Lehransicht nicht im Detail erklären, aber ich kann Euch das Wesentliche in Kürze wiedergeben.'

"'Sprich ein wenig oder viel,
   doch erzähle mir nur den Kern.
Der Kern ist, was ich möchte.
   Was hätte viel Gerede für einen Nutzen?'

"Dann gab mir der Ehrw. Assaji diese Dhamma-Erklärung:

"'Was auch immer für Phänomene, durch Ursachen, aufkommen mögen:
      deren Ursache
      und deren Beendigung.
So ist die Lehre des Tathagata,
   des Großartigen Besinnlichen.'"

Da kam Moggallana, dem Wanderer, während er diese Dhamma-Erklärung hörte, das staublose, makellose Dhamma-Auge auf: Was immer Gegenstand von Entstehung ist, ist alles Gegenstand der Beendigung.

Selbst, wenn nur dies das Dhamma ist,
seid Ihr durchgedrungen
   zum Sorgenlosen (asoka) Zustand,
   ungesehen, übersehen (von uns)
seit vielen Myriaden von Äonen.

[Moritz]

- Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhassa -

Mv 6.40.1 PTS: Horner vol. 4, p. 347
Vinaya-samukkamsa: Die eigenschaftlichen Gesetzmäßigkeiten des Vinaya

Nun kam zu dieser Zeit in den Bhikkhus Ungewissheit im Bezug auf diesen oder jenen Gegenstand auf: "Was wurde nun vom Befreiten erlaubt? Was wurde nicht erlaubt?" Sie erzählten diese Angelegenheit dem Befreiten (der sprach):

"Bhikkhus, was immer ich nicht zum Gegenstand gemacht habe, sagend: 'Dies ist nicht zulässig', wenn dieses mit jenem zusammen paßt, das nicht zulässig ist, wenn es gegen jenes geht, das zulässig ist, dann ist dieses nicht zulässig für Euch.

"Bhikkhus, was immer ich nicht zum Gegenstand gemacht habe, sagend: 'Dies ist nicht zulässig', wenn dieses mit jenem zusammen paßt, das zulässig ist, wenn es gegen jenes geht, das nicht zulässig ist, dann ist dieses zulässig für Euch.

"Und was immer ich nicht erlaubt habe, sagend: 'Dies ist zulässig', wenn es mit jenem zusammen paßt, das nicht zulässig ist, wenn es gegen jenes geht, daß zulässig ist, dann ist dieses nicht zulässig für Euch.

"Und was immer ich nicht erlaubt habe, sagend: 'Dies ist zulässig', wenn es mit jenem zusammen paßt, das zulässig ist, wenn es gegen jenes geht, das nicht zulässig ist, dann ist dies zulässig für Euch."

[Johann]

Ich hab mal den Index-Post etwas überarbeitet, ich hoffe nicht all zu sehr übertrieben. Man kann ja bei diesen Formatierungen penibel werden und die Aufmerksamkeit auf wichtigeres verlieren. Aber so nützt es vielleicht, dass man Dinge richtig einordnet.....

Sadhu!

* Johann/ Attma hat es(den Index) heute nur mal so "hineingeschmissen" um einen Link für das "Schnellposten" auf den ZzE-Seiten zu haben. Danke für's verbessern und den schöner Standard!

Mit der Aufgabe: Neue Veröffentlichungen, muß Attma anmerken, daß er mit seiner Vorgabe noch nicht ganz nachgekommen ist... News des letzten Jahres hinken immer noch und schon zwei Tage überzeit... so viel zum verlieren in dem und dem 

Im Index sind ein paar Extern und Inter-Links vertauscht und die Anchors sind wohl in den Posts selber noch nicht vorhanden.

Sollte etwas schon mal im Forum übersetzt worden sein, linkt Attma gewöhnlich dazu (oft mal etwas Suche) und postet es nicht noch mal, um es nicht 10 mal zu  haben.

Zu den Anker, Attma "lieb" sie, weil man die Seite nicht nochmal laden muß. Nachteil, wenn die Liste der angezeigten aus, erkennt er dies nicht mehr, weil er für die zweite Seite des Themas eine neue Adresse generiert. Problem auch, weil man die Anzahl der angezeigten Post in einem Thema persönlich einstellen kann. Schwierig...

Siehe des ehrwürdigen Bhante Thanissaros Thema, wo Attma mehr oder weniger angefangen hatte.