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Talkbox

2020 Apr 02 06:37:53
Mohan Gnanathilake: Mögen wir einen gesunden und ausgeglichenen Geist gewinnen! Dhamma Grüβe aus Sri Lanka!

2020 Apr 02 06:37:20
Mohan Gnanathilake: May we gain a healthy and balanced mind! Dhamma Greetings from Sri Lanka!

2020 Apr 01 14:38:03
Cheav Villa: Kana Bhante Dukka arises from Touch. Touch of Avijja. _/\_ _/\_ _/\_

2020 Apr 01 10:15:36
Moritz: And is it possible to describe more what is wrong in iPhone safari? Is it at least possible to read topics? I can not test anythng for iPhone safari here, without an iPhone. _/\_ _/\_ _/\_

2020 Apr 01 10:13:46
Administration: Could Bhante give some details about accounts not properly registered or getting errors?

2020 Apr 01 10:09:46
Moritz: I hope Bhante is able to receive enough almsfood and drinking water in this time of corona fear. I read there will soon be a curfew (people not allowed to go out) for some time). _/\_ _/\_ _/\_

2020 Apr 01 10:01:53
Moritz: Account registration and confirmation emails should work. It could be that it lands in the spam folder.

2020 Apr 01 10:01:05
Moritz: Vandami Bhante _/\_ _/\_ _/\_

2020 Apr 01 08:53:17
Johann: (Forum and topics to not display proper on iPhone safari, so writing here)

2020 Apr 01 08:51:48
Johann: Some accounts may not be activated proper or the user informed right. There have been errors and needs to be checked. Maybe Nyom Moritz already has back his old strength to look into it.

2020 Apr 01 08:48:36
Johann: Dukkha arises from touch. Touch of Avijja. From nothing else. So may all avoid the bond to foolishness and seek for wise.

2020 Apr 01 08:43:51
Johann: Sadhu

2020 Apr 01 07:21:40
Cheav Villa: Sadhu Sadhu Sadhu _/\_ _/\_ _/\_

2020 Apr 01 04:54:03
Khemakumara: May it be a path- and fruitful sila day  _/\_ _/\_ _/\_

2020 Apr 01 04:51:07
Khemakumara:  _/\_ _/\_ _/\_ Mudita

2020 Mar 31 13:32:59
Moritz: _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 31 13:21:28
Cheav Villa: Sadhu Sadhu Sadhu  _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 31 10:47:26
Johann: Lend device of Nyom Chanroth does not work well for now. Best greetings from the Bodhisatha of Phnom Srong to Bhangra Khemakumara. He’s missed by many, thinking lot on the blessing.

2020 Mar 31 10:25:42
Johann: May all spend a blessed Uppsala today

2020 Mar 31 08:54:28
Mohan Gnanathilake: Mögen wir jemals tolerant sein und das Gute und Schöne in allem sehen! Dhamma Grüβe aus Sri Lanka!

2020 Mar 31 08:54:11
Mohan Gnanathilake: May we ever be tolerant and see the good and beautiful in all! Dhamma Greetings from Sri Lanka!

2020 Mar 27 10:41:10
Mohan Gnanathilake: Mögen wir fest und entschlossen sein und einen eisernen Willen haben! Dhamma Grüβe aus Sri Lanka!

2020 Mar 27 10:40:36
Mohan Gnanathilake: May we be firm and resolute and have an iron will! Dhamma Greetings from Sri Lanka!

2020 Mar 26 20:49:20
Cheav Villa: and they have keep the rule of the Village is safe... I kana also told him that one another foreigner monk already left to the Aural... and he probably walk through the area. _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 26 20:47:32
Moritz: Sadhu, Sadhu, Sadhu _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 26 20:44:17
Cheav Villa: I kana used to talk to the Khmer monk at Wat AngChum who contacted to Akyum with the Police in Korng Pisey District, the monk want to apologize again and again he said he and the Police had no bad will againt Bhante. Because of cannot talk and understand the language...

2020 Mar 26 20:35:58
Cheav Villa: I kana hope that Bhante Johann will be back to Akyum soon. Bhante Johann now might take rest near infront Phnom Srong, where place Bhante had been before. _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 26 20:31:00
Cheav Villa: How is Bhante Well being? _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 26 20:25:58
Khemakumara: Upāsakā Moritz

2020 Mar 26 20:21:38
Khemakumara: Upāsikā

2020 Mar 26 13:43:15
Cheav Villa: Vandami Bhante  _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 24 17:31:44
Cheav Villa: May all beings be well and Safe. May they be healed.  _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 24 11:24:10
Cheav Villa: Sadhu Sadhu Sadhu _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 24 04:06:52
Khemakumara: May it be a path- and fruitful uposatha day  _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 22 10:32:51
Moritz: Vandami Bhante Ariyadhammika _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 22 09:32:05
Cheav Villa: Master Moritz _/\_

2020 Mar 22 09:21:39
Mohan Gnanathilake:   Mögen wir furchtlos vor Gefahren stehen und mutig alle Hindernisse überwinden! Dhamma Grüβe aus Sri Lanka!

2020 Mar 22 09:21:03
Mohan Gnanathilake: May we be fearless in facing dangers and courageously surmount all obstacles! Dhamma Greetings from Sri Lanka!

2020 Mar 22 08:33:26
Moritz: _/\_ Bang Villa

2020 Mar 21 23:08:34
Cheav Villa: May all beings be well and safe. May they be happy. _/\_ _/\_  _/\_

2020 Mar 21 23:08:28
Cheav Villa:  _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 21 21:33:47
Khemakumara: កតញ្ញូ   kataññū _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 20 20:55:00
Mohan Gnanathilake: Mögen wir jemals ruhig, heiter, gelassen und friedlich sein! Dhamma Grüβe aus Sri Lanka!

2020 Mar 20 20:49:17
Mohan Gnanathilake: May we ever be calm, serene, unruffled and peaceful! Dhamma Greetings from Sri Lanka!

2020 Mar 20 10:38:44
Cheav Villa: May all beings be well and safe. May they be happy. _/\_ _/\_  _/\_

2020 Mar 17 11:24:51
Cheav Villa: Sadhu Sadhu Sadhu _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 17 07:01:04
Johann: And for those celebrating the Sila day today, a blessed undertaking.

2020 Mar 16 08:31:19
Cheav Villa: Sadhu Sadhu Sadhu _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 16 06:12:53
Johann: A Blessed Siladay this day

2020 Mar 15 07:46:18
Johann: Sadhu,sadhu

2020 Mar 14 23:37:16
Mohan Gnanathilake: Das Leben ist durch Unwissenheit, Verlangen und Festhalten bedingt. Das Leben ist wie ein Rad, das sich ohne Anfang umdreht. Dhamma Grüβe aus Sri Lanka!

2020 Mar 14 22:32:02
Mohan Gnanathilake: Life is conditioned by ignorance, craving and clinging. Life is like a wheel, turning around without any beginning. Dhamma Greetings from Sri Lanka!

2020 Mar 13 23:15:35
Cheav Villa: May all be blessed by the Savage Sangha along the way to Akyum Pagoda from tomorrow.  _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 13 23:11:28
Cheav Villa: I Kana just tries to breath in and out about 30mins.  _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 13 06:47:28
Johann: Sadhu

2020 Mar 12 22:29:59
Cheav Villa: I kana tried about 30mins before bed  _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 12 21:23:01
Johann: Leave form, sound, smell, taste and touch, right here and now.

2020 Mar 12 21:07:20
Cheav Villa:  _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 12 14:46:47
Johann: Every time is the best time to leave home, yes.

2020 Mar 12 13:38:39
Cheav Villa: Kana Bhante _/\_ _/\_ _/\_ Best Time to know the Vipasana course is still Vipasana course, when the real Vipasana has come.  ^-^ _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 12 12:55:07
Johann: Best to make Vipassana when there is no fear of Samsara... *irony*

2020 Mar 12 12:51:48
Johann: Waht about changing the date to one when there is no traffic because their are dying much more people every day...

2020 Mar 12 12:50:27
Johann: Best time when there is no more sickness and death in the world or? Samsara fans.

2020 Mar 12 12:41:57
Cheav Villa: Master Moritz  :) _/\_

2020 Mar 12 12:40:49
Cheav Villa: I kana heard from Bang Puthy, Bhante Indanano wants to change the schedule for Vipasana because of most afraid of spreading Covid_19. :) _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 12 12:36:56
Cheav Villa: I kana also dont like to sit as long for the Vipassana Course. Vipasana in any sitting,  walking, standing..  _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 12 12:31:33
Johann: (Don't tell it further: He is terrible afraid that he possible needs to take part on the Vipassana course at Wat Akyum)

2020 Mar 12 12:28:23
Johann: They hold him in what's app Samsara caught. *bling*

2020 Mar 12 12:25:45
Johann: He is to afraid because people always tell anything further, my person guesses. To much watching Devas  :)

2020 Mar 12 12:23:21
Cheav Villa: I kana had heard of Master Moritz wants to go back soon to enjoy the Samsara  ^-^ _/\_ _/\_ _/\_. As I kana know the Samara is everywhere in this worldily.  :D _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 12 12:14:39
Cheav Villa: Vandami Bhante  _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 09 20:10:03
Moritz: Bang Villa _/\_

2020 Mar 09 12:35:33
Cheav Villa:  _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 09 12:02:48
Johann: Not only, also for heavens, but if well done of course (Uposatha was held even before the Buddha as well, Nyom)

2020 Mar 09 11:33:51
Cheav Villa: Kana Bhante  _/\_ _/\_ _/\_ Uposatha is for magga and phalas only   :) _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 09 11:31:36
Cheav Villa: Sadhu Sadhu Sadhu _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 09 10:50:08
Johann: A blessed full moon uposatha, maggas and phalas, all.

2020 Mar 08 10:10:28
Cheav Villa: Sadhu Sadhu Sadhu  _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 08 08:52:14
Johann: May all observe a blessed full moon Uposatha, those who tend to do it today.

2020 Mar 07 22:47:14
Johann: We includes all wordlings, Nyom. Something that can be changed.

2020 Mar 07 22:45:33
Mohan Gnanathilake: We are susceptible to the worldly conditions (loka-dhamma). Dhamma Greetings from Sri Lanka!

2020 Mar 06 12:03:17
You Y:  _/\_ _/\_ _/\_Sadhu Sadhu Sadhu Bhante.

2020 Mar 06 09:37:33
You Y: Bhante Johann,  _/\_ _/\_ _/\_ Could you please share me the dhama that I read yesterday?

2020 Mar 05 20:58:15
Moritz: Probably all coming from the messengers (WhatsApp, Telegram), where I just informed a little. :)

2020 Mar 05 20:56:28
Johann: 4 guests already, so nothing to worry, Brah google and his host will follow as long be traceable.

2020 Mar 05 20:52:41
Moritz: Yes, they may come back when the new address is indexed by a search engine.

2020 Mar 05 20:48:50
Johann: Nyom, Nyom. Robots and google may not follow redirects

2020 Mar 05 20:41:44
Cheav Villa: Master Moritz _/\_

2020 Mar 05 20:41:28
Cheav Villa: Vandami Bhante _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 05 20:38:20
Moritz: 0 guests here - unusual sight :-)

2020 Mar 05 20:38:07
Moritz: Bang Villa _/\_

2020 Mar 05 20:38:02
Moritz: Vandami Bhante _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 04 11:49:51
Johann: Nyom

2020 Mar 04 10:39:44
Danilo: Bhante _/\_

2020 Mar 02 14:02:25
Cheav Villa: Sadhu Sadhu Sadhu _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 02 12:56:34
Johann: May those celebrating it today spend a blessed day as well

2020 Mar 01 21:34:54
Cheav Villa:  _/\_ _/\_ _/\_

2020 Mar 01 06:55:13
Johann: A blessed Sila-Day all those who undertake it today.

2020 Feb 29 22:31:54
Mohan Gnanathilake: The eight worldly conditions (loka-dhamma) obsess the world. The world revolves around the eight worldly conditions (loka-dhamma).

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Gerne empfangen wir Kritik und selbstverständlich auch Korrekturen oder Anregungen hier. Es steht Ihnen natürlich offen und Sie sind dazu herzlich eingeladen auch direkt mit einem eigenen Zugang hier an den Arbeiten vielleicht direkt teilzunehmen.

Sadhu!

metta & mudita
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Author Topic: Neue Fährten im Geist frei schlagen - Thanissaro Bhikkhu  (Read 2354 times)

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Offline Moritz

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Neue Fährten im Geist frei schlagen - Thanissaro Bhikkhu
« on: August 02, 2013, 04:37:49 PM »
*sgift*
Cutting New Paths in the Mind - Bhikkhu Thanissaro

Ist ein Dhammatalk vom 10.10.2011 und wurde von Fivebells großzügiger Weise in Schriftform gebracht. Talk und Entstehung siehe unsere Bibliothek hier.


* Johann möchte hier anmerken: Beiträge wurden vom Ursprungsthema abgetrennt und hier neu angelegt.  :-*



Hier in der Anlage die Arbeiten zur Übersetzung ins Deutsche und Einarbeitung in ZzE.

Verbesserungsvorschläge zur Übersetzung von "Cutting new paths in the mind" - "Neue Fährten im Geist frei schlagen"

{Rot} = entfernt
[Grün] = verbessert/hinzugefügt

Wenn wir in Meditation unterrichtet werden, wird da zumeist so viel Wert darauf gelegt, im gegenwärtigen Moment zu sein „...nicht in die Vergangenheit abwandern... ...nicht in die Zukunft abwandern...“, daß wir leicht dazu tendieren, einen ganz wichtigen Anteil des Rechten Bemühens zu {negieren}[vernlachlässigen], {welcher das Abhalten des Aufkommens von ungeschickten Qualitäten ist}[nämlich das Vermeiden des Aufkommens ungeschickter Qualitäten]. Um diese Dinge abzuhalten, müssen wir sie voraussehen, wir müssen erkennen, daß da bestimmte Muster des Verhaltens sind, in die wir schnell hineinfallen, Wege, in denen wir wirklich schnell darin sind, uns zu erdolchen: Gedanken {des Schams}[der Scham], Gedanken über Unzulänglichkeiten, Angst, sich leicht bedroht zu sehen... da gibt es viele Wege, auf welchen wir unnötiges Leiden für uns selbst schaffen, und diese tendieren dazu, sehr schnell zu sein. Sie sind wie Fährten im Geist, die wir viele Male auf und ab gegangen sind. Da ist nichts im Weg, wir haben alles Gras vernichtet, wir haben die Büsche zurückgestutzt. Weil wir schon so viele Male vor und zurück gelaufen sind, können wir diesen Pfad geradewegs hinunterlaufen, die Pfeile am Ende dann vorfinden {und an diesen letztendlich kleben bleiben}[und in diesen letztendlich stecken bleiben].

<<< Ich glaube, "stick ourselves" bedeutet hier, dass wir die Pfeile in uns hinein stecken, sozusagen. Denn to "stick into" heißt auch "hinein stecken", was umgangssprachlich ist, wie dieses Lexikon sagt. Ansonsten heißt "stick" eher nur kleben/haften, obwohl es so ähnlich wie "stecken" klingt. Aber haften/festhängen, das passt auch. Bei Pfeilen, wo man dran aufgesteckt ist. >>>

Wenn du erkennst, dass du diese Muster hast, musst du lernen[,] wie du ihnen entgegen wirkst, sodass sie nicht aufkommen, {oder wenn sie aufkommen, du schnell wieder von ihnen abläßt}[oder wie du, wenn sie aufkommen, schnell wieder davon abläßt]. Das ist es[,] worum es im Rechten Bemühen geht. Und es erfordert Planung. Du möchtest den Geist beobachten können. Mit welcher Sorte von Gedanken gibt er sich ab, die Fähigkeit aufbringen, daß du dich selbst erdolchst? Was ist das für eine Kette von Gedanken? Was ist der Grund? Was ist das Programm hinter diesem Muster des Denkens? ...und dann setze dich ganz willentlich hin, und denk in anderer Weise, lerne den Gründen die dahinter stehen mögen, entgegenzuwirken. Und du möchtest all diese Dinge in kleinere Stücke herunterbrechen.

Letzte Nacht habe ich jemanden erzählen hören, wie es ihr gegangen war als sie auf einem Retreat war und sich umfassend mit großen Idealen in ihrem Geist befaßt hatte, und vielleicht wurden sie unterrichtet, dass sie es mit großen Musterbildern zu tun hatten, sodaß sie das Gefühl hatten, daß ihre Auseinandersetzung mit Musterbilder[n] eine wichtige Arbeit sei. Aber wenn du in deinem Geist in Formen von Musterbildern denkst, {z.B.}[d.h.] Teile des kollektiven Unterbewußtseins, sind das Dinge, die in den menschlichen Geist hineingebaut sind, [dann] macht es diese Dinge wirklich ganz groß, viel größer als dich. Und es ist sehr leicht von diesen Dingen überwältigt zu werden.

Also erinnere dich: Es ist kein Musterbild, es ist ein Muster. Es ist ein Muster, daß du vielleicht mit vielen Leuten gemeinsam hast, aber es ist einfach eine Angewohnheit - oder eine Reihe von Gewohnheiten - und du möchtest lernen, wie {man}[du] diese als spezifische Angewohnheiten wiedererkennt, spezifische Entscheidungen[,] die du triffst. Und wenn du sie in dieser Weise kleiner machst, dann findest du sie als leichter annehmbar[ und zu bewältigen,] und du kannst [sie] nun Stück für Stück {herausnehmen}[ausmustern/aussortieren?]. Und wenn du sie als als Arch[e]typen beläßt... Mir wurde erzählt, daß Jung diese Musterbilder in Steine {und Plätze rund um sein Haus geritzt hat}[meißeln und um sein Haus herum plazieren ließ]. Und das ist ein guter Vergleich für das, was die meisten Leute mit ihren Verhaltensmuster machen{, s}[: S]ie gravieren sie in Steine und man kann sie niemals auf diese Weise loswerden. Aber wenn du erkennst, daß es eine Serie von Entscheidungen ist, und Muster des Verhaltens, diese Fährten im Geist, die du hinauf und hinunter, hinauf und hinunter, hinauf und hinunter gelaufen bist, bedeutet das, daß du eine Möglichkeit hast, andere Pfade zu wählen, Pfade die nicht in eine Stachelwand leiten, die nicht {zu }[geradewegs in] viele{n} Dornen und Pfeile{n} leiten. Schneide andere Pfade {durch diese quer}[quer durch diese]. Und denke ganz willentlich auf andere Weise.

Zuerst erscheint es unangenehm, aber so bald du lernst in positiver Weise zu denken... [Zum Beispiel] wird dir klar, daß du etwas Falsches getan hast, du hast jemanden verletzt, und da ist ein Gefühl von Scham, ein {Sinn}[Empfinden] von Verlegenheit... OK, erkenne an, daß es ein Fehler war. Das ist ein wichtiges Geschick, da{ß} du entwickeln und aufrecht erhalten mußt, aber dich selbst damit auszubrennen, wird {es nicht aus deinem Geist entlassen}[dies in deinem Geist nicht klarstellen]. Was nämlich sehr oft passiert, wenn diese Gedanken sehr schmerzvoll werden, ist, dass du versuchst sie zu bestreiten. Du versuchst sie zu verschütten. Desto schmerzvoller sie sind, desto mehr werden sie vergraben[,] und natürlich, je mehr sie verschüttet sind, desto schwieriger ist es, mit ihnen umzugehen. Und dann helfen sie dir nicht. Du möchtest, daß die Erinnerung an deinen Fehler nahe bei der Hand ist, aber nicht so schmerzlich, daß du sie nicht {hochheben}[aufnehmen] kannst. Mach also einfach eine mentale Notiz: „Das war ein Fehler, ich hätte es nicht auf dieser Weise tun sollen“, und dann versuche dich ganz willentlich hinzusetzen und nachzudenken, was ein alternativer Weg in dieser Situation gewesen {wäre}[sein mag]. Und auf diese Weise wird Scham zu einer nützlichen Qualität des Geistes. Es ist nicht länger eine ungeschickte Qualität, es ist Teil eines geschickten Prozesses des Lernens.

In jede{n Fall: Wenn du}[m Fall, wo du also] erkennst, daß du diese Angewohnheiten {bekommst}[hast], setzt du dich nieder und {entgegnest}[wirkst] ihnen willentlich[ entgegen]. Sonst werden sie zu etwas, daß {ein bisschen}[viel] zu groß ist, {ein Weg zu Streitigkeiten}[viel zu konfliktträchtig]. Das ist die Art des Denkens, die Buddha papañca genannt hat, in welcher du dich selbst identifizierst als: „Ich bin diese Art von Person, ich bin der Denker, und dieser Denker hat diese Gewohnheiten und dieser Denker hat dieses Verlangen.“ Und sobald du diese Identifikation annimmst, mit Überzeugung ein Wesen zu sein, dann mußt du dich ernähren. Dein Sinn von Identität muß mit gewissen Gedanken genährt werden, bestimmten Ideen. Und es wächst größer und größer und größer. Und es wird zum Konflikt mit anderen Leuten, die auch ihre Identität wahrnehmen. Diese Dinge werden einfach zu groß, um sie handzuhaben.

Diese Art des Denkens wird Versachlichung genannt, du machst dich selbst zu einem bestimmten Typ von Objekt. Du bist dieses Wesen, mit diesen Angewohnheiten, und gefüllt mit diesen Idealen. Manchmal wird papañca auch mit Ausufern übersetzt, doch es ist nicht wirklich die Menge des Denkens, sondern die Art, die Probleme verursacht. Es ist die Art des Denkens, die Art des Denkens, die dich größer und fester macht, als {du sein solltest}[es nötig wäre]. Und du wirst zu einem Wesen mit all den Bedürfnissen, die erfüllt werden müssen.

So {ist nun Buddhas Aufwarten jenes}[besteht nun die Herangehensweise des Buddha darin], zu lernen, all dies auseinander zu nehmen. Erinnerst du Dich an die Fragen, von denen er sagte, daß sie es nicht wert sind gefragt oder beachtet zu werden? „Wer bin ich? Was bin ich? Bin ich gut? Bin ich schlecht?“ Sieh zu, das du den Sinn von Identität da heraus bekommst und achte einfach darauf, was es für eine Art von Gewohnheit ist. Ist es eine nützliche Angewohnheit? Magst du sie wirklich? Es mag sein, daß du sehr gut weißt, daß du sie nicht magst, aber sie kommt immer wieder zurück, zurück... und so sagst Du: „Gut, damit muß ich leben, damit umgehen und mit dieser Angewohnheit arbeiten...“ Lerne, wie Du sie hinterfragst. Wenn Du deinem Geist nicht mit einem guten Argument kommen kannst, dieser Gewohnheit nicht zu folgen, oder in den Strom der Begründung{, die diese Gewohnheit antreibt, fällst}[ fällst, welcher diese Gewohnheit in Gang hält], dann lerne zumindest Fragezeichen hineinzustellen [wenn er z.B. Beispiel meint] „Dies ist dies und jenes ist jenes“, dann frage dich gut: „Ist dem wirklich so?“ Es ist so einfach, dich selbst elend zu machen{, indem du denkst, jemand hätte etwas gesagt, oder getan, oder was jemand darstellt}[ darüber, was du denkst, was jemand gesagt hat, was jemand getan hat, oder was jemand darstellt]. Lerne also ein paar Fragezeichen zwischen diesen Fluß von Gedanken zu stellen. Brich sie damit etwas auf. Wenn also der Impuls aufkommt, den alten Mustern zu folgen, hast du dann ein paar alternative Wege zu denken, alternative Wege zu atmen, alternative Wege, dir die gesamte Situation darzustellen. Und alternative Wege um diesen Mustern zu entgegnen. Anstelle über sie als große Musterbilder zu denken, oder Teil deiner Identität, sind sie einfach eine Abfolge von Gewohnheiten.

Und du kannst neue Angewohnheiten schaffen, so du herausfindest, dass der Pfad, dem du durch den Wald gefolgt bist, doch immer nur zu Fallen gespickt mit Pfeilen führt. Gut, du kannst andere Gewohnheiten finden, du kannst andere Fährten durch den Wald schlagen. Es braucht Zeit, manchmal mußt du dich durch eine Menge Buschwerk schlagen, aber sobald du die ersten Ausflüge auf der neuen Fährte gemacht hast, ist es nur mehr eine Frage des Vor- und Zurückgehens, vor und zurück, vor und zurück, immer wieder und wieder. So bekommst du den Pfad heraus aus dem Wald. Oder für den Fall, daß du im Wald bleiben möchtest, kennst du die guten Plätze. Du weißt, wo das Wasser ist, du weißt, wo eine Unterkunft ist, du weißt, wo die guten Medizin- und Speisepflanzen sind und versuchst Fährten in diese Bereiche zu ziehen.

So schneidest du also, indem du neue Fährten durch den Wald schlägst, deine alten Gewohnheiten auf eine annehmbare Größe. Das ist ein sehr wichtiger Aspekt von Rechtem Bemühen. So bleibst du also nicht dabei, dich wie gewohnt selbst zu erdolchen. Oder wenn du dich vorfindest, wie du dich gerade wieder erdolchst, kannst du schneller damit aufhören. Sei nicht einfach nachgiebig gegenüber deinen alten Gewohnheiten.

Dies ist ein Weg, wie dein rechtes Bemühen etwas rundum wird. Dann bleibst du nicht mit nur einer Technik stecken. So wie die Briten im Zweiten Weltkrieg, die dachten, daß die Japaner Singapur von der See aus angreifen würden, und alle ihre Kanonen Richtung See ausrichteten. Sie versetzten sie in Beton und wie wir wissen, kamen die Japaner die Malayhalbinsel herunter, und die Kanonen waren nutzlos. Bleib daher nicht darin stecken, daß du alle Kanonen in eine Richtung ausrichtest, da sind vier Richtungen, in die du Ausschau halten mußt{. Lerne ungeschickte Angewohnheiten oder ungeschickte Qualitäten abzulegen, und wie man geschickte Qualitäten entwickelt und nährt, wenn sie aufgekommen sind.}[: Lernen, wie du ungeschickten Gewohnheiten oder ungeschickten Qualitäten vorgebeugst, sie nicht aufkommen lässt; und wenn sie schon in Gang geraten, wie du sie ablegst und fallenlässt. Und wie man geschickte Qualitäten entwickelt, und sie nährt, wenn sie schon aufgekommen sind.] Du möchtest dein Rechtes Bemühen rundum nutzen. Denn nur auf diese Weise kann es dir einen Rundumschutz geben.








Und noch einmal mit den fertigen Veränderungen fett markiert:

Wenn wir in Meditation unterrichtet werden, wird da zumeist so viel Wert darauf gelegt, im gegenwärtigen Moment zu sein „...nicht in die Vergangenheit abwandern... ...nicht in die Zukunft abwandern...“, daß wir leicht dazu tendieren, einen ganz wichtigen Anteil des Rechten Bemühens zu vernlachlässigen, nämlich das Vermeiden des Aufkommens ungeschickter Qualitäten. Um diese Dinge abzuhalten, müssen wir sie voraussehen, wir müssen erkennen, daß da bestimmte Muster des Verhaltens sind, in die wir schnell hineinfallen, Wege, in denen wir wirklich schnell darin sind, uns zu erdolchen: Gedanken der Scham, Gedanken über Unzulänglichkeiten, Angst, sich leicht bedroht zu sehen... da gibt es viele Wege, auf welchen wir unnötiges Leiden für uns selbst schaffen, und diese tendieren dazu[,] sehr schnell zu sein. Sie sind wie Fährten im Geist, die wir viele Male auf und ab gegangen sind. Da ist nichts im Weg, wir haben alles Gras vernichtet, wir haben die Büsche zurückgestutzt. Weil wir schon so viele Male vor und zurück gelaufen sind, können wir diesen Pfad geradewegs hinunterlaufen, die Pfeile am Ende dann vorfinden und in diesen letztendlich stecken bleiben.

Wenn du erkennst, dass du diese Muster hast, musst du lernen, wie du ihnen entgegen wirkst, sodass sie nicht aufkommen, oder wie du, wenn sie aufkommen, schnell wieder davon abläßt. Das ist es, worum es im Rechten Bemühen geht. Und es erfordert Planung. Du möchtest den Geist beobachten können. Mit welcher Sorte von Gedanken gibt er sich ab, die Fähigkeit aufbringen, daß du dich selbst erdolchst? Was ist das für eine Kette von Gedanken? Was ist der Grund? Was ist das Programm hinter diesem Muster des Denkens? ...und dann setze dich ganz willentlich hin, und denk in anderer Weise, lerne den Gründen die dahinter stehen mögen, entgegenzuwirken. Und du möchtest all diese Dinge in kleinere Stücke herunterbrechen.

Letzte Nacht habe ich jemanden erzählen hören, wie es ihr gegangen war als sie auf einem Retreat war und sich umfassend mit großen Idealen in ihrem Geist befaßt hatte, und vielleicht wurden sie unterrichtet, dass sie es mit großen Musterbildern zu tun hatten, sodaß sie das Gefühl hatten, daß ihre Auseinandersetzung mit Musterbildern eine wichtige Arbeit sei. Aber wenn du in deinem Geist in Formen von Musterbildern denkst, d.h. Teile des kollektiven Unterbewußtseins, sind das Dinge, die in den menschlichen Geist hineingebaut sind, dann macht es diese Dinge wirklich ganz groß, viel größer als dich. Und es ist sehr leicht von diesen Dingen überwältigt zu werden.

Also erinnere dich: Es ist kein Musterbild, es ist ein Muster. Es ist ein Muster, daß du vielleicht mit vielen Leuten gemeinsam hast, aber es ist einfach eine Angewohnheit - oder eine Reihe von Gewohnheiten - und du möchtest lernen, wie du diese als spezifische Angewohnheiten wiedererkennst, spezifische Entscheidungen, die du triffst. Und wenn du sie in dieser Weise kleiner machst, dann findest du sie als leichter annehmbar und zu bewältigen, und du kannst sie nun Stück für Stück ausmustern. Und wenn du sie als als Archetypen beläßt... Mir wurde erzählt, daß Jung diese Musterbilder in Steine meißeln und um sein Haus herum plazieren ließ. Und das ist ein guter Vergleich für das, was die meisten Leute mit ihren Verhaltensmuster machen: Sie gravieren sie in Steine und man kann sie niemals auf diese Weise loswerden. Aber wenn du erkennst, daß es eine Serie von Entscheidungen ist, und Muster des Verhaltens, diese Fährten im Geist, die du hinauf und hinunter, hinauf und hinunter, hinauf und hinunter gelaufen bist, bedeutet das, daß du eine Möglichkeit hast, andere Pfade zu wählen, Pfade die nicht in eine Stachelwand leiten, die nicht geradewegs in viele Dornen und Pfeile leiten. Schneide andere Pfade quer durch diese. Und denke ganz willentlich auf andere Weise.

Zuerst erscheint es unangenehm, aber so bald du lernst in positiver Weise zu denken... [Zum Beispiel] wird dir klar, daß du etwas Falsches getan hast, du hast jemanden verletzt, und da ist ein Gefühl von Scham, ein Empfinden von Verlegenheit... OK, erkenne an, daß es ein Fehler war. Das ist ein wichtiges Geschick, das du entwickeln und aufrecht erhalten mußt, aber dich selbst damit auszubrennen, wird dies in deinem Geist nicht klarstellen. Was nämlich sehr oft passiert, wenn diese Gedanken sehr schmerzvoll werden, ist, dass du versuchst sie zu bestreiten. Du versuchst sie zu verschütten. Desto schmerzvoller sie sind, desto mehr werden sie vergraben, und natürlich, je mehr sie verschüttet sind, desto schwieriger ist es, mit ihnen umzugehen. Und dann helfen sie dir nicht. Du möchtest, daß die Erinnerung an deinen Fehler nahe bei der Hand ist, aber nicht so schmerzlich, daß du sie nicht aufnehmen kannst. Mach also einfach eine mentale Notiz: „Das war ein Fehler, ich hätte es nicht auf dieser Weise tun sollen“, und dann versuche dich ganz willentlich hinzusetzen und nachzudenken, was ein alternativer Weg in dieser Situation gewesen sein mag. Und auf diese Weise wird Scham zu einer nützlichen Qualität des Geistes. Es ist nicht länger eine ungeschickte Qualität, es ist Teil eines geschickten Prozesses des Lernens.

In jedem Fall, wo du also erkennst, daß du diese Angewohnheiten hast, setzt du dich nieder und wirkst ihnen willentlich entgegen. Sonst werden sie zu etwas, daß viel zu groß ist, viel zu konfliktträchtig. Das ist die Art des Denkens, die Buddha papañca genannt hat, in welcher du dich selbst identifizierst als: „Ich bin diese Art von Person, ich bin der Denker, und dieser Denker hat diese Gewohnheiten und dieser Denker hat dieses Verlangen.“ Und sobald du diese Identifikation annimmst, mit Überzeugung ein Wesen zu sein, dann mußt du dich ernähren. Dein Sinn von Identität muß mit gewissen Gedanken genährt werden, bestimmten Ideen. Und es wächst größer und größer und größer. Und es wird zum Konflikt mit anderen Leuten, die auch ihre Identität wahrnehmen. Diese Dinge werden einfach zu groß, um sie handzuhaben.

Diese Art des Denkens wird Versachlichung genannt, du machst dich selbst zu einem bestimmten Typ von Objekt. Du bist dieses Wesen, mit diesen Angewohnheiten, und gefüllt mit diesen Idealen. Manchmal wird papañca auch mit Ausufern übersetzt, doch es ist nicht wirklich die Menge des Denkens, sondern die Art, die Probleme verursacht. Es ist die Art des Denkens, die Art des Denkens, die dich größer und fester macht, als es nötig wäre. Und du wirst zu einem Wesen mit all den Bedürfnissen, die erfüllt werden müssen.

So besteht nun die Herangehensweise des Buddha darin, zu lernen, all dies auseinander zu nehmen. Erinnerst du Dich an die Fragen, von denen er sagte, daß sie es nicht wert sind gefragt oder beachtet zu werden? „Wer bin ich? Was bin ich? Bin ich gut? Bin ich schlecht?“ Sieh zu, das du den Sinn von Identität da heraus bekommst und achte einfach darauf, was es für eine Art von Gewohnheit ist. Ist es eine nützliche Angewohnheit? Magst du sie wirklich? Es mag sein, daß du sehr gut weißt, daß du sie nicht magst, aber sie kommt immer wieder zurück, zurück... und so sagst Du: „Gut, damit muß ich leben, damit umgehen und mit dieser Angewohnheit arbeiten...“ Lerne, wie Du sie hinterfragst. Wenn Du deinem Geist nicht mit einem guten Argument kommen kannst, dieser Gewohnheit nicht zu folgen, oder in den Strom der Begründung fällst, welcher diese Gewohnheit in Gang hält, dann lerne zumindest Fragezeichen hineinzustellen [wenn er z.B. Beispiel meint] „Dies ist dies und jenes ist jenes“, dann frage dich gut: „Ist dem wirklich so?“ Es ist so einfach, dich selbst elend zu machen darüber, was du denkst, was jemand gesagt hat, was jemand getan hat, oder was jemand darstellt. Lerne also ein paar Fragezeichen zwischen diesen Fluß von Gedanken zu stellen. Brich sie damit etwas auf. Wenn also der Impuls aufkommt, den alten Mustern zu folgen, hast du dann ein paar alternative Wege zu denken, alternative Wege zu atmen, alternative Wege, dir die gesamte Situation darzustellen. Und alternative Wege um diesen Mustern zu entgegnen. Anstelle über sie als große Musterbilder zu denken, oder Teil deiner Identität, sind sie einfach eine Abfolge von Gewohnheiten.

Und du kannst neue Angewohnheiten schaffen, so du herausfindest, dass der Pfad, dem du durch den Wald gefolgt bist, doch immer nur zu Fallen gespickt mit Pfeilen führt. Gut, du kannst andere Gewohnheiten finden, du kannst andere Fährten durch den Wald schlagen. Es braucht Zeit, manchmal mußt du dich durch eine Menge Buschwerk schlagen, aber sobald du die ersten Ausflüge auf der neuen Fährte gemacht hast, ist es nur mehr eine Frage des Vor- und Zurückgehens, vor und zurück, vor und zurück, immer wieder und wieder. So bekommst du den Pfad heraus aus dem Wald. Oder für den Fall, daß du im Wald bleiben möchtest, kennst du die guten Plätze. Du weißt, wo das Wasser ist, du weißt, wo eine Unterkunft ist, du weißt, wo die guten Medizin- und Speisepflanzen sind und versuchst Fährten in diese Bereiche zu ziehen.

So schneidest du also, indem du neue Fährten durch den Wald schlägst, deine alten Gewohnheiten auf eine annehmbare Größe. Das ist ein sehr wichtiger Aspekt von Rechtem Bemühen. So bleibst du also nicht dabei, dich wie gewohnt selbst zu erdolchen. Oder wenn du dich vorfindest, wie du dich gerade wieder erdolchst, kannst du schneller damit aufhören. Sei nicht einfach nachgiebig gegenüber deinen alten Gewohnheiten.

Dies ist ein Weg, wie dein rechtes Bemühen etwas rundum wird. Dann bleibst du nicht mit nur einer Technik stecken. So wie die Briten im Zweiten Weltkrieg, die dachten, daß die Japaner Singapur von der See aus angreifen würden, und alle ihre Kanonen Richtung See ausrichteten. Sie versetzten sie in Beton und wie wir wissen, kamen die Japaner die Malayhalbinsel herunter, und die Kanonen waren nutzlos. Bleib daher nicht darin stecken, daß du alle Kanonen in eine Richtung ausrichtest, da sind vier Richtungen, in die du Ausschau halten mußt: Lernen, wie du ungeschickten Gewohnheiten oder ungeschickten Qualitäten vorgebeugst, sie nicht aufkommen lässt; und wenn sie schon in Gang geraten, wie du sie ablegst und fallenlässt. Und wie man geschickte Qualitäten entwickelt, und sie nährt, wenn sie schon aufgekommen sind. Du möchtest dein Rechtes Bemühen rundum nutzen. Denn nur auf diese Weise kann es dir einen Rundumschutz geben.


Ein sehr lehrreicher und hilfreicher Text. Vielen Dank dafür an alle Beteiligten.
 :-*

 *sgift*
« Last Edit: October 06, 2013, 05:52:13 PM by Johann »

Offline Johann

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Re: Re: Cutting New Paths in the Mind - Bhikkhu Thanissaro
« Reply #1 on: August 02, 2013, 06:10:45 PM »
Sadhu!

 :-*

Du machst dir stets sehr viel "Mühen" mit der Beschreibung der Änderungen, Moritz. Das ist irrer Aufwand, und Konzentrationsarbeit pur, mit den BBC codes und auch noch Klammern dazu. Also wenn du diese weiter so machen möchtest, finde ich das einfach nur "Wohhh!" und beachtenswert, aber wenn es zu viel mühe bereitet, ist es wirklich nicht unbedingt notwendig, wenn auch überaus hilfreich und sehr schon nachvollziehbar!

Was "Lernen, wie du ungeschickten Gewohnheiten oder ungeschickten Qualitäten vorgebeugst, sie nicht aufkommen lässt; und wenn sie schon in Gang geraten, wie du sie ablegst und fallenlässt. Und wie man geschickte Qualitäten entwickelt, und sie nährt, wenn sie schon aufgekommen sind. " betrifft, so beschreibt deine Ausführung besser die Vier rechten Bemühungen. Mir gingen diese im englischen unter.

Danke!

Werde das dann so bald wie möglich einarbeiten, wenn es der werten Sophorn auch so recht ist.
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Neue Fährten im Geist frei schlagen - Thanissaro Bhikkhu
« Reply #2 on: August 07, 2013, 09:36:10 AM »
Cutting New Paths in the Mind - Bhikkhu Thanissaro

Ist ein Dhammatalk vom 10.10.2011 und wurde von Fivebells großzügiger Weise in Schriftform gebracht. Talk und Entstehung siehe unsere Bibliothek hier.

Hier in der Anlage die Arbeiten zur Übersetzung ins Deutsche und Einarbeitung in ZzE.



Letzte Verbesserungen und Ergänzungen von Moritz:

Quote from: Moritz
Ich war da doch etwas unaufmerksam neulich und hab da einiges übersehen. Vielleicht kann man das noch einarbeiten.
(Hauptsächlich fehlende Kommata ergänzt. Die sind nicht so sichtbar hervorgehoben)

((Ich mach das eben gern so kompliziert mit so viel Klammern)) ;-)


Mit Durchstreichungen (zur Nachvollziehbarkeit)

Wenn wir in Meditation unterrichtet werden, wird da zumeist so viel Wert darauf gelegt, im gegenwärtigen Moment zu sein „...nicht in die Vergangenheit abwandern... ...nicht in die Zukunft abwandern...“, daß wir leicht dazu tendieren, einen ganz wichtigen Anteil des Rechten Bemühens zu vernlachlässigen, nämlich das Vermeiden des Aufkommens ungeschickter Qualitäten. Um diese Dinge abzuhalten, müssen wir sie voraussehen, wir müssen erkennen, daß da bestimmte Muster des Verhaltens sind, in die wir schnell hineinfallen, Wege, in denen wir wirklich schnell darin sind, uns zu erdolchen: Gedanken der Scham, Gedanken über Unzulänglichkeiten, Angst, sich leicht bedroht zu sehen... da gibt es viele Wege, auf welchen wir unnötiges Leiden für uns selbst schaffen, und diese tendieren dazu, sehr schnell zu sein. Sie sind wie Fährten im Geist, die wir viele Male auf und ab gegangen sind. Da ist nichts im Weg, wir haben alles Gras vernichtet, wir haben die Büsche zurückgestutzt. Weil wir schon so viele Male vor und zurück gelaufen sind, können wir diesen Pfad geradewegs hinunterlaufen, die Pfeile am Ende dann vorfinden und in diesen letztendlich stecken bleiben.

Wenn du erkennst, dass du diese Muster hast, musst du lernen, wie du ihnen entgegen wirkst, sodass sie nicht aufkommen, oder wie du, wenn sie aufkommen, schnell wieder davon abläßt. Das ist es, worum es im Rechten Bemühen geht. Und es erfordert Planung. Du möchtest den Geist beobachten können. Mit welcher Sorte von Gedanken gibt er sich ab, die Fähigkeit aufbringendie Anlaß dazu geben, daß du dich selbst erdolchst? Was ist das für eine Kette von Gedanken? Was ist der Grund? Was ist das Programm hinter diesem Muster des Denkens? ...und dann setze dich ganz willentlich hin, und denk in anderer Weise, lerne den Gründen, die dahinter stehen mögen, entgegenzuwirken. Und du möchtest all diese Dinge in kleinere Stücke herunterbrechen.

Letzte Nacht habe ich jemanden erzählen hören, wie es ihr gegangen war, als sie auf einem Retreat war und sich umfassend mit großen Idealen in ihrem Geist befaßt hatte, und vielleicht wurden sie unterrichtet, dass sie es mit großen Musterbildern zu tun hatten, sodaß sie das Gefühl hatten, daß ihre Auseinandersetzung mit Musterbildern eine wichtige Arbeit sei. Aber wenn du in deinem Geist in Formen von Musterbildern denkst, d.h. Teile des kollektiven Unterbewußtseins, sind das Dinge, die in den menschlichen Geist hineingebaut sind, dann macht es diese Dinge wirklich ganz groß, viel größer als dich. Und es ist sehr leicht, von diesen Dingen überwältigt zu werden.

Also erinnere dich: Es ist kein Musterbild, es ist ein Muster. Es ist ein Muster, das du vielleicht mit vielen Leuten gemeinsam hast, aber es ist einfach eine Angewohnheit - oder eine Reihe von Gewohnheiten - und du möchtest lernen, wie du diese als spezifische Angewohnheiten wiedererkennst, spezifische Entscheidungen, die du triffst. Und wenn du sie in dieser Weise kleiner machst, dann findest du sie als leichter annehmbar und zu bewältigen, und du kannst sie nun Stück für Stück ausmustern. Und wenn du sie als als Archetypen beläßt... Mir wurde erzählt, daß Jung diese Musterbilder in Steine meißeln und um sein Haus herum plazieren ließ. Und das ist ein guter Vergleich für das, was die meisten Leute mit ihren Verhaltensmustern machen: Sie gravieren sie in Steine und man kann sie niemals auf diese Weise loswerden. Aber wenn du erkennst, daß es eine Serie von Entscheidungen ist, und Muster des Verhaltens, diese Fährten im Geist, die du hinauf und hinunter, hinauf und hinunter, hinauf und hinunter gelaufen bist, bedeutet das, daß du eine Möglichkeit hast, andere Pfade zu wählen, Pfade, die nicht in eine Stachelwand leiten, die nicht geradewegs in viele Dornen und Pfeile leiten. Schneide andere Pfade quer durch diese. Und denke ganz willentlich auf andere Weise.

Zuerst erscheint es unangenehm, aber sobald du lernst, in positiver Weise zu denken... [Zum Beispiel] wird dir klar, daß du etwas Falsches getan hast, du hast jemanden verletzt, und da ist ein Gefühl von Scham, ein Empfinden von Verlegenheit... OK, erkenne an, daß es ein Fehler war. Das ist ein wichtiges Geschick, das du entwickeln und aufrecht erhalten mußt, aber dich selbst damit auszubrennen, wird dies in deinem Geist nicht klarstellen. Was nämlich sehr oft passiert, wenn diese Gedanken sehr schmerzvoll werden, ist, dass du versuchst, sie zu bestreiten. Du versuchst, sie zu verschütten. DestoJe schmerzvoller sie sind, desto mehr werden sie vergraben, und natürlich, je mehr sie verschüttet sind, desto schwieriger ist es, mit ihnen umzugehen. Und dann helfen sie dir nicht. Du möchtest, daß die Erinnerung an deinen Fehler nahe bei der Hand ist, aber nicht so schmerzlich, daß du sie nicht aufnehmen kannst. Mach also einfach eine mentale Notiz: „Das war ein Fehler, ich hätte es nicht auf dieser Weise tun sollen“, und dann versuche, dich ganz willentlich hinzusetzen und nachzudenken, was ein alternativer Weg in dieser Situation gewesen sein mag. Und auf diese Weise wird Scham zu einer nützlichen Qualität des Geistes. Es ist nicht länger eine ungeschickte Qualität, es ist Teil eines geschickten Prozesses des Lernens.

In jedem Fall, wo du also erkennst, daß du diese Angewohnheiten hast, setzt du dich nieder und wirkst ihnen willentlich entgegen. Sonst werden sie zu etwas, das viel zu groß ist, viel zu konfliktträchtig. Das ist die Art des Denkens, die Buddha papañca genannt hat, in welcher du dich selbst identifizierst als: „Ich bin diese Art von Person, ich bin der Denker, und dieser Denker hat diese Gewohnheiten und dieser Denker hat dieses Verlangen.“ Und sobald du diese Identifikation annimmst, mit Überzeugung, ein Wesen zu sein, dann mußt du dich ernähren. Dein Sinn von Identität muß mit gewissen Gedanken genährt werden, bestimmten Ideen. Und es wächst größer und größer und größer. Und es wird zum Konflikt mit anderen Leuten, die auch ihre Identität wahrnehmen. Diese Dinge werden einfach zu groß, um sie handzuhaben.

Diese Art des Denkens wird Versachlichung genannt, du machst dich selbst zu einem bestimmten Typ von Objekt. Du bist dieses Wesen, mit diesen Angewohnheiten, und gefüllt mit diesen Idealen. Manchmal wird papañca auch mit Ausufern übersetzt, doch es ist nicht wirklich die Menge des Denkens, sondern die Art, die Probleme verursacht. Es ist die Art des Denkens, die Art des Denkens, die dich größer und fester macht, als es nötig wäre. Und du wirst zu einem Wesen mit all den Bedürfnissen, die erfüllt werden müssen.

So besteht nun die Herangehensweise des Buddha darin, zu lernen, all dies auseinander zu nehmen. Erinnerst du Dich an die Fragen, von denen er sagte, daß sie es nicht wert sind, gefragt oder beachtet zu werden? „Wer bin ich? Was bin ich? Bin ich gut? Bin ich schlecht?“ Sieh zu, daß du den Sinn von Identität da heraus bekommst und achte einfach darauf, was es für eine Art von Gewohnheit ist. Ist es eine nützliche Angewohnheit? Magst du sie wirklich? Es mag sein, daß du sehr gut weißt, daß du sie nicht magst, aber sie kommt immer wieder zurück, zurück... und so sagst Du: „Gut, damit muß ich leben, damit umgehen und mit dieser Angewohnheit arbeiten...“ Lerne, wie Du sie hinterfragst. Wenn Du deinem Geist nicht mit einem guten Argument kommen kannst, dieser Gewohnheit nicht zu folgen, oder in den Strom der Begründung fällst, welcher diese Gewohnheit in Gang hält, dann lerne zumindest Fragezeichen hineinzustellen [wenn er z.B. Beispiel meint] „Dies ist dies und jenes ist jenes“, dann frage dich gut: „Ist dem wirklich so?“ Es ist so einfach, dich selbst elend zu machen darüber, was du denkst, was jemand gesagt hat, was jemand getan hat, oder was jemand darstellt. Lerne also ein paar Fragezeichen zwischen diesen Fluß von Gedanken zu stellen. Brich sie damit etwas auf. Wenn also der Impuls aufkommt, den alten Mustern zu folgen, hast du dann ein paar alternative Wege, zu denken, alternative Wege, zu atmen, alternative Wege, dir die gesamte Situation darzustellen. Und alternative Wege, um diesen Mustern zu entgegnenentgegen zu wirken. Anstelle über sie als große Musterbilder zu denken, oder Teil deiner Identität, sind sie einfach eine Abfolge von Gewohnheiten.

Und du kannst neue Angewohnheiten schaffen, so du herausfindest, dass der Pfad, dem du durch den Wald gefolgt bist, doch immer nur zu Fallen, gespickt mit Pfeilen, führt. Gut, du kannst andere Gewohnheiten finden, du kannst andere Fährten durch den Wald schlagen. Es braucht Zeit, manchmal mußt du dich durch eine Menge Buschwerk schlagen, aber sobald du die ersten Ausflüge auf der neuen Fährte gemacht hast, ist es nur mehr eine Frage des Vor- und Zurückgehens, vor und zurück, vor und zurück, immer wieder und wieder. So bekommst du den Pfad heraus aus dem Wald. Oder für den Fall, daß du im Wald bleiben möchtest, kennst du die guten Plätze. Du weißt, wo das Wasser ist, du weißt, wo eine Unterkunft ist, du weißt, wo die guten Medizin- und Speisepflanzen sind und versuchst, Fährten in diese Bereiche zu ziehen.

So schneidest du also, indem du neue Fährten durch den Wald schlägst, deine alten Gewohnheiten auf eine annehmbare Größe. Das ist ein sehr wichtiger Aspekt von Rechtem Bemühen. So bleibst du also nicht dabei, dich wie gewohnt selbst zu erdolchen. Oder wenn du dich vorfindest, wie du dich gerade wieder erdolchst, kannst du schneller damit aufhören. Sei nicht einfach nachgiebig gegenüber deinen alten Gewohnheiten.

Dies ist ein Weg, wie dein rechtes Bemühen etwas rundum wird. Dann bleibst du nicht mit nur einer Technik stecken. So wie die Briten im Zweiten Weltkrieg, die dachten, daß die Japaner Singapur von der See aus angreifen würden, und alle ihre Kanonen Richtung See ausrichteten. Sie versetzten sie in Beton, und wie wir wissen, kamen die Japaner die Malayhalbinsel herunter, und die Kanonen waren nutzlos. Bleib daher nicht darin stecken, daß du alle Kanonen in eine Richtung ausrichtest, da sind vier Richtungen, in die du Ausschau halten mußt: Lernenzu lernen, wie du ungeschickten Gewohnheiten oder ungeschickten Qualitäten vorgebeugst, sie nicht aufkommen lässt; und wenn sie schon in Gang geraten, wie du sie ablegst und fallenlässt. Und wie man geschickte Qualitäten entwickelt, und sie nährt, wenn sie schon aufgekommen sind. Du möchtest dein Rechtes Bemühen rundum nutzen. Denn nur auf diese Weise kann es dir einen Rundumschutz geben.


Ohne Durchstreichungen

Wenn wir in Meditation unterrichtet werden, wird da zumeist so viel Wert darauf gelegt, im gegenwärtigen Moment zu sein „...nicht in die Vergangenheit abwandern... ...nicht in die Zukunft abwandern...“, daß wir leicht dazu tendieren, einen ganz wichtigen Anteil des Rechten Bemühens zu vernlachlässigen, nämlich das Vermeiden des Aufkommens ungeschickter Qualitäten. Um diese Dinge abzuhalten, müssen wir sie voraussehen, wir müssen erkennen, daß da bestimmte Muster des Verhaltens sind, in die wir schnell hineinfallen, Wege, in denen wir wirklich schnell darin sind, uns zu erdolchen: Gedanken der Scham, Gedanken über Unzulänglichkeiten, Angst, sich leicht bedroht zu sehen... da gibt es viele Wege, auf welchen wir unnötiges Leiden für uns selbst schaffen, und diese tendieren dazu, sehr schnell zu sein. Sie sind wie Fährten im Geist, die wir viele Male auf und ab gegangen sind. Da ist nichts im Weg, wir haben alles Gras vernichtet, wir haben die Büsche zurückgestutzt. Weil wir schon so viele Male vor und zurück gelaufen sind, können wir diesen Pfad geradewegs hinunterlaufen, die Pfeile am Ende dann vorfinden und in diesen letztendlich stecken bleiben.

Wenn du erkennst, dass du diese Muster hast, musst du lernen, wie du ihnen entgegen wirkst, sodass sie nicht aufkommen, oder wie du, wenn sie aufkommen, schnell wieder davon abläßt. Das ist es, worum es im Rechten Bemühen geht. Und es erfordert Planung. Du möchtest den Geist beobachten können. Mit welcher Sorte von Gedanken gibt er sich ab, die Anlaß dazu geben, daß du dich selbst erdolchst? Was ist das für eine Kette von Gedanken? Was ist der Grund? Was ist das Programm hinter diesem Muster des Denkens? ...und dann setze dich ganz willentlich hin, und denk in anderer Weise, lerne den Gründen, die dahinter stehen mögen, entgegenzuwirken. Und du möchtest all diese Dinge in kleinere Stücke herunterbrechen.

Letzte Nacht habe ich jemanden erzählen hören, wie es ihr gegangen war, als sie auf einem Retreat war und sich umfassend mit großen Idealen in ihrem Geist befaßt hatte, und vielleicht wurden sie unterrichtet, dass sie es mit großen Musterbildern zu tun hatten, sodaß sie das Gefühl hatten, daß ihre Auseinandersetzung mit Musterbildern eine wichtige Arbeit sei. Aber wenn du in deinem Geist in Form von Musterbildern denkst, d.h. Teile des kollektiven Unterbewußtseins, sind das Dinge, die in den menschlichen Geist hineingebaut sind, dann macht es diese Dinge wirklich ganz groß, viel größer als dich. Und es ist sehr leicht, von diesen Dingen überwältigt zu werden.

Also erinnere dich: Es ist kein Musterbild, es ist ein Muster. Es ist ein Muster, das du vielleicht mit vielen Leuten gemeinsam hast, aber es ist einfach eine Angewohnheit - oder eine Reihe von Gewohnheiten - und du möchtest lernen, wie du diese als spezifische Angewohnheiten wiedererkennst, spezifische Entscheidungen, die du triffst. Und wenn du sie in dieser Weise kleiner machst, dann findest du sie als leichter annehmbar und zu bewältigen, und du kannst sie nun Stück für Stück ausmustern. Und wenn du sie als Archetypen beläßt... Mir wurde erzählt, daß Jung diese Musterbilder in Steine meißeln und um sein Haus herum plazieren ließ. Und das ist ein guter Vergleich für das, was die meisten Leute mit ihren Verhaltensmustern machen: Sie gravieren sie in Steine und man kann sie niemals auf diese Weise loswerden. Aber wenn du erkennst, daß es eine Serie von Entscheidungen ist, und Muster des Verhaltens, diese Fährten im Geist, die du hinauf und hinunter, hinauf und hinunter, hinauf und hinunter gelaufen bist, bedeutet das, daß du eine Möglichkeit hast, andere Pfade zu wählen, Pfade, die nicht in eine Stachelwand leiten, die nicht geradewegs in viele Dornen und Pfeile leiten. Schneide andere Pfade quer durch diese. Und denke ganz willentlich auf andere Weise.

Zuerst erscheint es unangenehm, aber sobald du lernst, in positiver Weise zu denken... [Zum Beispiel] wird dir klar, daß du etwas Falsches getan hast, du hast jemanden verletzt, und da ist ein Gefühl von Scham, ein Empfinden von Verlegenheit... OK, erkenne an, daß es ein Fehler war. Das ist ein wichtiges Geschick, das du entwickeln und aufrecht erhalten mußt, aber dich selbst damit auszubrennen, wird dies in deinem Geist nicht klarstellen. Was nämlich sehr oft passiert, wenn diese Gedanken sehr schmerzvoll werden, ist, dass du versuchst, sie zu bestreiten. Du versuchst, sie zu verschütten. Je schmerzvoller sie sind, desto mehr werden sie vergraben, und natürlich, je mehr sie verschüttet sind, desto schwieriger ist es, mit ihnen umzugehen. Und dann helfen sie dir nicht. Du möchtest, daß die Erinnerung an deinen Fehler nahe bei der Hand ist, aber nicht so schmerzlich, daß du sie nicht aufnehmen kannst. Mach also einfach eine mentale Notiz: „Das war ein Fehler, ich hätte es nicht auf dieser Weise tun sollen“, und dann versuche, dich ganz willentlich hinzusetzen und nachzudenken, was ein alternativer Weg in dieser Situation gewesen sein mag. Und auf diese Weise wird Scham zu einer nützlichen Qualität des Geistes. Es ist nicht länger eine ungeschickte Qualität, es ist Teil eines geschickten Prozesses des Lernens.

In jedem Fall, wo du also erkennst, daß du diese Angewohnheiten hast, setzt du dich nieder und wirkst ihnen willentlich entgegen. Sonst werden sie zu etwas, das viel zu groß ist, viel zu konfliktträchtig. Das ist die Art des Denkens, die Buddha papañca genannt hat, in welcher du dich selbst identifizierst als: „Ich bin diese Art von Person, ich bin der Denker, und dieser Denker hat diese Gewohnheiten und dieser Denker hat dieses Verlangen.“ Und sobald du diese Identifikation annimmst, mit Überzeugung, ein Wesen zu sein, dann mußt du dich ernähren. Dein Sinn von Identität muß mit gewissen Gedanken genährt werden, bestimmten Ideen. Und es wächst größer und größer und größer. Und es wird zum Konflikt mit anderen Leuten, die auch ihre Identität wahrnehmen. Diese Dinge werden einfach zu groß, um sie handzuhaben.

Diese Art des Denkens wird Versachlichung genannt, du machst dich selbst zu einem bestimmten Typ von Objekt. Du bist dieses Wesen, mit diesen Angewohnheiten, und gefüllt mit diesen Idealen. Manchmal wird papañca auch mit Ausufern übersetzt, doch es ist nicht wirklich die Menge des Denkens, sondern die Art, die Probleme verursacht. Es ist die Art des Denkens, die Art des Denkens, die dich größer und fester macht, als es nötig wäre. Und du wirst zu einem Wesen mit all den Bedürfnissen, die erfüllt werden müssen.

So besteht nun die Herangehensweise des Buddha darin, zu lernen, all dies auseinander zu nehmen. Erinnerst du Dich an die Fragen, von denen er sagte, daß sie es nicht wert sind, gefragt oder beachtet zu werden? „Wer bin ich? Was bin ich? Bin ich gut? Bin ich schlecht?“ Sieh zu, daß du den Sinn von Identität da heraus bekommst und achte einfach darauf, was es für eine Art von Gewohnheit ist. Ist es eine nützliche Angewohnheit? Magst du sie wirklich? Es mag sein, daß du sehr gut weißt, daß du sie nicht magst, aber sie kommt immer wieder zurück, zurück... und so sagst Du: „Gut, damit muß ich leben, damit umgehen und mit dieser Angewohnheit arbeiten...“ Lerne, wie Du sie hinterfragst. Wenn Du deinem Geist nicht mit einem guten Argument kommen kannst, dieser Gewohnheit nicht zu folgen, oder in den Strom der Begründung fällst, welcher diese Gewohnheit in Gang hält, dann lerne zumindest Fragezeichen hineinzustellen [wenn er z.B. Beispiel meint] „Dies ist dies und jenes ist jenes“, dann frage dich gut: „Ist dem wirklich so?“ Es ist so einfach, dich selbst elend zu machen darüber, was du denkst, was jemand gesagt hat, was jemand getan hat, oder was jemand darstellt. Lerne also ein paar Fragezeichen zwischen diesen Fluß von Gedanken zu stellen. Brich sie damit etwas auf. Wenn also der Impuls aufkommt, den alten Mustern zu folgen, hast du dann ein paar alternative Wege, zu denken, alternative Wege, zu atmen, alternative Wege, dir die gesamte Situation darzustellen. Und alternative Wege, um diesen Mustern entgegen zu wirken. Anstelle über sie als große Musterbilder zu denken, oder Teil deiner Identität, sind sie einfach eine Abfolge von Gewohnheiten.

Und du kannst neue Angewohnheiten schaffen, so du herausfindest, dass der Pfad, dem du durch den Wald gefolgt bist, doch immer nur zu Fallen, gespickt mit Pfeilen, führt. Gut, du kannst andere Gewohnheiten finden, du kannst andere Fährten durch den Wald schlagen. Es braucht Zeit, manchmal mußt du dich durch eine Menge Buschwerk schlagen, aber sobald du die ersten Ausflüge auf der neuen Fährte gemacht hast, ist es nur mehr eine Frage des Vor- und Zurückgehens, vor und zurück, vor und zurück, immer wieder und wieder. So bekommst du den Pfad heraus aus dem Wald. Oder für den Fall, daß du im Wald bleiben möchtest, kennst du die guten Plätze. Du weißt, wo das Wasser ist, du weißt, wo eine Unterkunft ist, du weißt, wo die guten Medizin- und Speisepflanzen sind und versuchst, Fährten in diese Bereiche zu ziehen.

So schneidest du also, indem du neue Fährten durch den Wald schlägst, deine alten Gewohnheiten auf eine annehmbare Größe. Das ist ein sehr wichtiger Aspekt von Rechtem Bemühen. So bleibst du also nicht dabei, dich wie gewohnt selbst zu erdolchen. Oder wenn du dich vorfindest, wie du dich gerade wieder erdolchst, kannst du schneller damit aufhören. Sei nicht einfach nachgiebig gegenüber deinen alten Gewohnheiten.

Dies ist ein Weg, wie dein rechtes Bemühen etwas rundum wird. Dann bleibst du nicht mit nur einer Technik stecken. So wie die Briten im Zweiten Weltkrieg, die dachten, daß die Japaner Singapur von der See aus angreifen würden, und alle ihre Kanonen Richtung See ausrichteten. Sie versetzten sie in Beton, und wie wir wissen, kamen die Japaner die Malayhalbinsel herunter, und die Kanonen waren nutzlos. Bleib daher nicht darin stecken, daß du alle Kanonen in eine Richtung ausrichtest, da sind vier Richtungen, in die du Ausschau halten mußt: zu lernen, wie du ungeschickten Gewohnheiten oder ungeschickten Qualitäten vorgebeugst, sie nicht aufkommen lässt; und wenn sie schon in Gang geraten, wie du sie ablegst und fallenlässt. Und wie man geschickte Qualitäten entwickelt, und sie nährt, wenn sie schon aufgekommen sind. Du möchtest dein Rechtes Bemühen rundum nutzen. Denn nur auf diese Weise kann es dir einen Rundumschutz geben.

« Last Edit: August 07, 2013, 09:54:54 AM by Johann »
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Offline Mohan Gnanathilake

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Re: Neue Fährten im Geist frei schlagen - Thanissaro Bhikkhu
« Reply #3 on: March 27, 2020, 09:06:22 AM »

"Neue Fährten im Geist frei schlagen"


Die Theravada-Buddhisten glauben, je mehr wir lernen, mit unseren Gedanken umzugehen, desto weniger werden wir zu Überdenkern.

Sadhu!

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